Карл Густав Юнг о творческой фантазии

шизофрении, - пишет Юнг. - Более того, подобный ярлык вообще ничего не

объясняет, а нас интересует, почему «Улисс» обладает столь мощным

воздействием на аудиторию, независимо от того, является ли его автор

шизофреником высокого или низкого уровня развития. «Улисс» заслуживает

звания наиболее патологического явления во всем искусстве модернизма. Он

«кубистичен» в самом глубоком смысле, поскольку лишает реальности наиболее

картину действительности, делая основным тоном произведения меланхолию

абстрактной объективности. Кубизм - не заболе-вание, а тенденция

представлять реальность определенным образом, который может быть либо

гротескно реалистичным, либо гротескно абстрактным. Клиническая ши-зофрения

в данном случае - чистая аналогия, основанная на том, что шизофреник

представляет реальность как если бы она была абсолютно чужда ему или же

наобо-рот, отчуждает себя от реальности. В современном искусстве это

явление не пред-ставляет заболевание индивидуума, но является коллективной

манифестацией нашего времени. Художник следует не личной цели, а скорее

течению коллективного сущест-вования, произрастающего не столько из

сознательной сферы, сколько из коллек-тивного бессознательного современной

психики. Вследствие того, что это коллектив-ный феномен, он приводит к

одинаковому результату в самых разных областях - в живописи, литературе,

скульптуре, архитектуре. Очень примечательно, что один из духовных отцов

модернистского движения - Ван Гог - в самом деле был шизо-фреником...» (3).

Под фантазией Юнг подразумевал два различных явления, а именно:

во-первых, фантазму и, во-вторых, воображающую деятельность. Из текста его

работы в каждом данном случае вытекает, в каком смысле следует понимать

выражение «фантазия». Под фантазией в смысле «фантазмы» Юнг понимал

комплекс представ-лений, отличающихся от других комплексов представлений

тем, что ему не соответ-ствует никакой внешней реальной объективной

данности. Хотя первоначально фантазия может покоиться на вспоминающихся

образах действительно имевших место переживаний, все же ее содержание не

соответствует никакой внешней реаль-ности, но остается, по существу,

выходом творческой активности духа, деятель-ностью или продуктом комбинации

психических элементов, оккупированных энер-гией. Поскольку психическая

энергия может подвергаться произвольному направ-лению, постольку и фантазия

может вызываться сознательно и произвольно как в целом, так и по крайней

мере частично. В первом случае она тогда не что иное, как комбинация

сознательных элементов. Однако такой случай является искусственным и только

теоретически значимым экспериментом. В повседневном психологическом опыте

фантазия в большинстве случаев или вызывается вследствие настороженной

интуитивной установки, или же является вторжением бессознательных

содержаний в сознание.

Можно различать активные и пассивные фантазии; первые вызываются интуи-

цией, т. е. установкой направленной на восприятие бессознательных

содержаний, без предшествующей и сопровождающей интуитивной установки, при

совершенно пас-сивной установке познающего субъекта. Такие фантазии

принадлежат к психическим «автоматизмам» . Эти последние фантазии могут

появляться лишь при наличии относительной диссоциации в психике, потому что

их возникновение требует, чтобы существенная часть энергии уклонилась от

сознательного контроля и овладела бес-сознательными содержаниями.

Пассивная фантазия всегда возникает из какого-нибудь процесса в бес-

сознательном, противоположного сознанию, процесса, который содержит в себе

приблизительно столько же энергии, сколько и в сознательной установке, и

который поэтому способен проломить сопротивление последней. Напротив,

aктивнaя фанта-зия обязана своим существованием не только и не односторонне

интенсивному и противоположному бессознательному процессу, но настолько же

склонности созна-тельной установки воспринимать намеки или фрагменты

сравнительно слабо под-черкнутых бессознательных связей и, преобразуя их

при помощи ассоциирования параллельных элементов, доводить их до полнейшей

наглядности.

СФледовательно, при активной фантазии дело отнюдь и не всегда сводится к

диссоциированному душевному состоянию, но, скорее, к положительному участию

сознания. Если пассивная форма фантазии нередко носит на себе печать болез-

ненного или, по крайней мере, ненормального, то ее активная форма

принадлежит нередко к высшим проявлениям человеческого духа, так как в ней

сознательная и бессознательная личности субъекта сливаются в одном общем

объединяющем произ-ведении. Фантазия, сложившаяся так, мoжeт быть высшим

выражением единства известной индивидуальности и даже создавать эту

индивидуальность именно при помощи coвepшeннoго выражения ее единства.

Как в сновидении ( которое есть не что иное, как пассивная фантазия), так

и в фантазии следует различать явный и скрытый смысл. Первый выясняется из

непо-средственного созерцания фантастического образа, этой непосредственной

мани-фестации фантастического комплекса представлений. Конечно, явный смысл

почти и не заслуживает названия - в фантазии он всегда оказывается гораздо

более развитым, чем в сновидении - это, вероятно, должно проистекать из

того, что сонная фантазия обычно не нуждается в особой энергии для того,

чтобы действенно противостоять слабому сопротивлению спящего сознания, так

что уже мало противоположные и лишь слегка компенсирующие тенденции могут

дойти до восприятия. Напротив, бодрствующая фантазия уже должна располагать

значительной энергией для того, чтобы преодолеть тормозящее сопротивление,

исходящее от сознательной уста-новки. Чтобы бессознательная

противоположность дошла до сознания, ей необхо-димо быть очень важной. Если

бы эта противоположность состояла лишь в неясных и трудно уловимых намеках,

то она никогда не смогла бы настолько завладеть вни-манием, т.е.

сознательным либидо, чтобы прорвать связь сознательных содержаний. Поэтому

бессознательное содержание приковано к прочной внутренней связи, кото-рая

именно и выражается в выработанном явном смысле.

Явный смысл всегда имеет характер наглядного и конкретного процесса,

однако последний, вследствие своей объективной нереальности, не может

удовлетворить сознания, притязающего на понимание. Поэтому оно начинает

искать другого значения фантазии, - ее толкования, т. е. скрытого смысла.

Хотя существование скрытого смысла фантазии сначала вовсе не достоверно и

хотя вполне возможно оспаривать даже и саму возможность скрытого смысла,

однако притязание на удовлетворительное понимание является достаточным

мотивом для тщательного исследования. Это отыскание скрытого смысла может

сначала иметь чисто кауза-кальную природу, при постановке вопроса о

психологических причинах возникно-вения фантазии. Такая постановка вопроса

ведет, с одной стороны, к поводам, вызвавшим фантазию и лежащим далее,

позади; с другой стороны, к определению тех влечений и сил, на которые

энергетически следует возложить ответственность за возникновение фантазии.

Такого рода толкование Юнг назвал редуктивным.

Со временем, пишет Юнг, мы были вынуждены значительно расширить наше

понимание скрытого смысла фантазии прежде всего в смысле причинности: психо-

логию отдельного человека никогда нельзя исчерпывающе объяснить из него

самого, но надо ясно понять, что его индивидуальная психология обусловлена

современными ему историческими обстоятельствами и как именно. Она не есть

лишь нечто физио-логическое, биологическое или личное, но и некая проблема

истории того времени. И потом, никакой психологический факт никогда не

может быть исчерпывающе объяснен только из одной своей причинности, ибо в

качестве живого феномена он всегда неразрывно связан с непрерывностью

жизненного процесса, так что, хотя он, с одной стороны, есть всегда нечто

ставшее, с другой стороны, он все же есть всегда нечто становящееся,

творческое.

«Пророки всегда со всем несогласны и отличаются дурными манерами, но, как

говорится, они иногда чешут в затылке. Существуют, как известно, большие и

малые пророки, а к каким принадлежит Джойс, решать истории. Как всякий

истинный про-рок, художник является рупором психических тайн своего

времени, зачастую таким же бессознательным как лунатик. Он думает, что он

сам говорит, но на деле слово берет дух времени, а истинность того, что он

произносит, познается по результату... «Улисс» - человеческий документ

нашего времени, который, что особенно важно, содержит секрет... Книга мне

кажется написанной в ясном сознании; это не сон, и не выброс

бессознательного... Но потрясающей особенностью «Улисса» является абсо-

лютное ничто, которое открывается за тысячной завесой; оно не принадлежит

ни миру духа материи, ни духу и холодно взирает на нас из глубин космоса,

подобно Луне, позволяя комедии рождения и разрушения идти своим чередом...

Какой такой бережно хранимый секрет может скрываться с невиданным упорством

на протяже-нии семисот тридцати пяти бесконечных страниц?.. Тайна нового

космического сознания; и она открывается не тому, кто, исполненный

внимания, пройдет путем всех семиста тридцати пяти страниц, но тому, кто

сможет на протяжении семиста тридцати пяти дней смотреть на мир и на себя

глазами Улисса. Это пространство времени, в любом случае, должно быть

понято символически - «время, времена и еще полвремени» - иначе говоря,

неопределенный период; но достаточный для того, что-бы произошла

трансформация. Отделение сознания может быть выражено Гоме-ровским образом

Одиссея, плывущего между Сциллой и Харибдой, между смыкаю-щимися скалами

мировой материи и духа...» (3).

Итак, объединяя все вместе, Юнг считает, что фантазию следует

понимать и каузально, и финально. Для каузального объяснения она есть такой

симптом физио-логического или личного состояния, который является

результатом предшествующих событий. Для финального же объяснения, фантазия

есть символ, который пытается обозначить или ухватить с помощью имеющегося

материала определенную цель или, вернее, некоторую будущую линию

психологического развития. Так как активная фантазия составляет главный

признак художественной деятельности духа, то худож-ник есть не только

изобразитель, но творец и, следовательно, воспитатель, ибо его творения

имеют ценность символов, предначертывающих линии будущею развития. Более

ограниченное или более общее социальное значение символов зависит от более

ограниченно, или более общей жизнеспособности творческой индивидуальности.

Чем ненормальнее, т. е. чем нежизнеспособнее индивидуальность, тем

ограниченнее соци-альное значение созданных ею символов, хотя бы эти

символы и имели для данной индивидуальности абсолютное значение.

Оспаривать существование скрытого смысла фантазии можно только тому, кто

полагает, что естественный процесс вообще лишен удовлетворительного смысла.

Между тем естествознание уже выделило смысл естественного процесса в форме

законов природы. Признано, что законы природы суть человеческие гипотезы,

уста-новленные для объяснения естественного процесса. Но, поскольку

удостоверено, что установленный закон согласуется с объективным процессом,

постольку мы имеем право говорить о смысле совершающегося в природе. И

поскольку нам удается уста-новить закономерность фантазий, постольку мы

имеем право говорить и об их смысле. Однако найденный смысл лишь тогда

удовлетворителен, или, другими сло--вами, установленная закономерность лишь

тогда заслуживает этого имени, когда она адекватно передает сущность

фантазии. Есть закономерность при естественном процессе и закономерность

самого естественного процесса. Это закономерно, например, что человек видит

сновиденья, когда спит, однако это не такая закономерность, которая

высказывает нечто о сущности сновидений. Это простое условие сновиде-ния.

Установление физиологического источника фантазии есть лишь простое условие

ее существования, а отнюдь не закон ее сущности. Закон фантазии, как

психологи-ческого феномена, может быть только психологическим законом.

Мы подходим теперь ко второму пункту объяснения понятия фантазии,

а именно к понятию воображающей деятельности. Фантазия, как воображающая

дея-тельность, писал Юнг, есть просто непосредственное выражение

психической жизне-деятельности, психической энергии, которая дается

сознанию не иначе, как в форме образов или содержаний, подобно тому, как и

физическая энергия проявляется не иначе, как в форме физическогo состояния,

физическим путем раздражающего орга-ны чувств. Подобно тому как всякое

физическое состояние с энергетической точки зрения есть не что иное, как

система сил, точно так же и психическое содержание с энергетической точки

зрения есть не что иное, как являющаяся сознанию система сил. Поэтому с

этой точки зрения можно сказать, что фантазия в качестве фантазмы есть не

что иное, как определенная сумма либидо, которая никогда не может явиться

сознанию иначе, как именно в форме образа. Фантазма есть idee-force.

Фантазиро-вание, как воображающая деятельность, тождественно с течением

процесса психи-ческой энергии.

У современного человека, утратившего религиозно-мифологические «замес-

тители» архетипов, вторжения бессознательного ведут и к психозам, и ко

всякого рода лжепророчествам. Прорвавшись в сознание со всею силой, архетип

властно предписывает инициативу, как действовать, мыслить, чувствовать.

Поскольку опыт архетипа нуминозен, то он воспринимается как нечто абсолютно

значимое. Происхо-дит «инфляция сознания» сначала у всяких «вождей»,

становящихся медиумами до - или сверхчеловеческих сил. Их лжепророчество

захватывает массы, у которых те же архетипы уже пребывают в активированном

состоянии. Факельные шествия и пара-ды, коллективный экстаз идолопоклонства

ведут к удушению индивидуального, к моральной дегенерации общества. Ведь

мораль связана с выбором, с ответствен-ностью индивида. Чем больше власть

охваченных коллективным безумием толп, тем сильнее государственное давление

на всех критически мыслящих, тем больше заявля-ют о себе всеобщее

усреднение, аморальность, глупость.

Правда у «вождей» этих толп в сознание вошли те же архетипы, что

«расши-ряют» сознание гениального художника, ученого, поэта или пророка.

«Черная благо-дать бесноватости» какого-нибудь фюрера и высшие достижения

человеческого творчества обязаны своим происхождением одному и тому же

источнику. Все разли-чие в том, что у подлинного пророка сознание не

поглощается без остатка архети-пическим образом, а, напротив, символически

его перерабатывает. Лжепророк отож-дествляет свое сознание с архетипом,

отсюда - «инфляция» его сознания и морали, он превращается в марионетку

бессознательных сил.

Юнг вовсе не был сторонником растворения разума в «расовой душе» и весь-ма

критически относился к фашизму; обвинения его в том, что он был чуть ли не

нацистом, переписываемые иными нашими авторами у фрейдистов, лишены всякого

основания. Но остается тот факт, что Юнг не может различать по содержанию

пророчество и одержимость бесами, творчество великого художника и

мистические судороги духа, истинную и ложную философскую доктрину.

«Я психиатр, а это предполагает профессиональную предвзятость по отнош-ению

к любым психическим проявлениям. Вследствие этого я должен предупредить

читателя: трагикомедия среднего человека, холодная и темная сторона жизни,

скука и серость духовного нигилизма в целом служат мне хлебом насущным...

«Улисс» поворачивается ко мне спиной. Он не сговорчив, он предпочитает идти

в вечность, насвистывая под нос свой бесконечный мотивчик, - мотивчик, зна-

комый мне до слез... Но это не просто одна сторона вопроса - это

симптоматика! Здесь все знакомо... Даже для адвоката не составит трудности

провести аналогии между «Улиссом» и ментальностью щизофреника. Аналогия,

напротив, настолько подозрительна, что нетерпеливый читатель тут же

отбросит книгу в сторону, поста-вив диагноз: «шизофрения». Для психолога

аналогия, безусловно, поразительна, однако он не сможет не отметить тот

факт, что отличительная особенность компози-ций больного человека здесь

отсутствует напрочь... Но у психиатра не хватает крите-риев для оценки

подобной личности. То, что кажется психическим нарушением, мо-жет оказаться

разновидностью психического здоровья, неподдающейся обычному пониманию; это

может также оказаться маскировкой более высокой степени разви-тия

мышления...» (3).

Как ученый, Юнг оставил след в нескольких разделах психологии, велика

его роль в развитии не только психоанализа, но и психотерапии в целом.

Гипотеза о коллективном бессознательном Юнга остается в рамках науки, она

не подтверждена, но пока что и не опровергнута окончательно. Человеческая

психика - не «чистая доска», и в задачи психолога вполне может входить

изучение априорных предпо-сылок опыта, которые бессознательны. В каком

соотношении находятся унаследованные генетически образы поведения,

восприятия, речи и наследуемые посредством культурно-исторической памяти -

это вопрос, к которому и сегодня с различных сто-рон подходят этологи,

лингвисты, психологи, этнографы и историки.

Литература:

Руткевич А. Карл Густав Юнг // Знание - сила. - 1989. - С.67-73.

Юнг К. Психологические типы. Пер. с нем. - М., 1996. - С.672-844.

Юнг К. Монолог «Улисса» // Юнг К., Нойманн Э. Психоанализ и искусство.

Пер. с англ. - М., 1996. - С.55 -85.

Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэзии // Юнг К., Нойманн

Э. Психоанализ и искусство. Пер. с англ. - М., 1996. - С.9-30.

Юнг К. Пикассо // Юнг К., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. Пер. с англ.

- М., 1996. - С.85-95.

Юнг К. Психология и литература // Юнг К., Нойманн Э. Психоанализ и

искусство. Пер. с англ. - М., 1996. - С.30-55.

Словарь

Амбивалентность - двойственность переживания, когда один и тот же объект

вызывает у человека одновременно противоположные чувства, например, любви и

ненависти, удовольствия и неудовольствия.

Амплификация - стилистическая фигура: нагнетание в тексте повторяющихся

однородных конструкций (слов), синонимических тропов.

Априори - понятие логики и теории познания, характеризующее знание,

предшест-вующее опыту и независимое от него.

Архетип - прообраз, идея. У Юнга - изначальные, врожденные психические

струк-туры, образы(мотивы), составляющие содержание т.н. коллективного

бессозна-тельного и лежащие в основе сновидений, мифов, сказок.

Демиург - мастер, творец, в философии - созидающее начало.

Дильтей Вильгельм - немецкий историк культуры и философ-идеалист, развил

учение об интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры.

Дуализм - двойственный, философское учение, исходящее из признания двух

начал - духа и материи, идеального и материального.

Индивидуация - выделение единичного и индивидуального из всеобщего; у Юнга

- процесс становления личности, ее созревание в результате ассимиляции

сознанием содержания личности и коллективного бессознательного.

Каузальность - то же, что причинность.

Кьеркегор (Киркегор) С. - датский теолог, философ-иррационалист, писатель.

Противопоставил «объективизму» диалектики Гегеля субъективную («экзистен-

циальную») диалектику личности, проходящей три стадии на пути к богу:

эстети-ческую, этическую и религиозную.

Редукция - упрощение, сведение сложного к более простому, обозримому, пони-

маемому для анализа или решения.

Трансцедентный - (запредельный), в философии - выходящее за пределы возмож-

ного опыта и недоступное теоретическому познанию (например, идея бога,

души, бессмертия).

Фрустрация - (обман, неудача), психологическое состояние, возникает в

ситуации разочарования, неосуществления цели, потребности.

Страницы: 1, 2, 3