Релігійний фактор в історії Росії

неможливим. До політичної протидії органів церковного управління і

керівників релігійних організацій приєднувалося прикровенне, а де і

відверте невдоволення з боку багатомільйонного селянства. Якщо воно в

цілому підтримувало міри експропріації церковно-монастирської власності,

проголошення рівності громадян поза залежністю від їх відношення до

релігії, розірвання «союзу» церкви і держави, то у відношенні запровадження

цивільної метрикації, позбавлення приходу власності, усунення в школи

Закону Божого і деяких інших подібних заходів його позиція була не

настільки однозначною. І було би спрощенням стверджувати, що на сторону

церковного керівництва встали лише представники «скинутих класів» так

окремі «віруючі-фанатики». Селянство виступило проти, як йому здавалося,

«обмирщення» свого традиційного укладу життя, проти ламання «непорушних», у

тому числі й у силу «освячення» їхніми православними канонами і догматами,

підвалин «життя по вірі» у російському селі.[33]

Заважало проведенню декрету і відсутність на місцях підготовлених

працівників і спеціальних державних органів, що займалися «церковною

політикою», непослідовність місцевої влади, «ухили» убік «революційного

натиску»; неясності і суперечливість деяких норм декрету; різне їхнє

розуміння і навіть тривіальне незнання.

Життя наполегливо вимагало освіти спеціального органу державного

управління, який би взяв на себе проведення в життя декрету. Спочатку ним

стала Міжвідомча комісія, утворена при Наркомюсті з представників

комісаріатів: внутрішніх справ, освіти, піклування й ін. Для участі в її

роботі запрошені були представники православної, старообрядницької, римсько-

католицької, греко-католицької й іншої церков. Однак швидко з'ясувалося, що

в такому вигляді комісія не може бути дієздатною, оперативно відгукуватися

на нестатки дня, залишалося неясним питання про її статус і повноваження,

місце в системі центральних органів.

8 травня 1918 р. за пропозицією Наркомюста Раднарком розпускає

Міжвідомчу комісію і доручає проведення в життя декрету «особливому відділу

Наркомюста». Цей відділ одержав порядковий номер VIII (з 1922 р.—V), за ним

закріпилося найменування «ліквідаційний». Планувалося при відділі зберегти

консультативну комісію з представників релігійних організацій. На чолі

відділу встав член колегії НКЮ П.А. Красиков.[34]

Знову створений VIII відділ відразу ж активно включився в діяльність

по проведенню в життя декрету про відділення церкви від держави. Його

співробітники виїжджають на місця, виступають на численних мітингах і

зборах, зустрічаються з духівництвом і віруючими, розбирають скарги і

конфліктні ситуації, ведуть велике переписування з провінцією. Формуються і

місцеві органи відділу - при губісполкомах (у губерніях) утворюються

відділи або підвідділи по проведенню в життя декрету про відділення церкви

від держави, а в деяких губерніях - комісаріати з церковних справ.

Роз'яснення і указівки відділу аж до вересня 1918 р. були єдиними правовими

документами, що регламентують порядок вирішення практичних питань.[35]

В Конституції РСФСР, стаття про волю совісті була в наступній

редакції:

«З метою забезпечення за трудящими дійсної волі совісті церква

відокремлюється від держави і школа від церкви, а воля релігійної й

антирелігійної пропаганди визнається за всіма громадянами»

У прийнятій з'їздом конституції були й інші статті, які стосуються

«релігійного питання». Так, передбачалася можливість надавати «притулок»

іноземним громадянам, переслідуваним за релігійні переконання, вводилися

обмеження політичних прав у відношенні монахів і служителів культу.

З прийняттям конституції основні положення декрету про відділення

церкви від держави стали нормою конституційного права, а VIII відділ

покликаний був тепер, поряд із проведенням декрету в життя, забезпечувати і

контролювати дотримання статті 13 Конституції РСФСР про волю совісті.

Численні запити з місць, практична діяльність відділу й аналогічних

органів на місцях настійно вимагали вироблення документа, що визначав

однаковість у діях центральних і місцевих органів влади при реалізації

державної «церковної політики». Таким документом стала інструкція «Про

порядок проведення в життя декрету «Про відділення церкви від держави і

школи від церкви», опублікована 30 серпня 1918 р. у газеті «Известия», яка

складалася із шести розділів і торкалася практично всіх питань, що виникали

перед органами влади на місцях по проведенню в життя декрету, давала

необхідний матеріал для їхнього дозволу. Процес відділення церкви від

держави і нормалізація відносин між релігійними центрами і радянською

владою затягся на кілька років. Причинами тому були, з одного боку, що

вибухнула громадянська війна й інтервенція, а з іншої — курс органів

церковного управління на конфронтацію з державною владою.

Загальне загострення політичної ситуації в країні влітку 1918 р.-

заколоти, змови, повстання, білий терор у відношенні «вождів революції» -

викликало з боку Ради Народних Комісарів відповідні заходи Відповідно до

Постанови про «червоний терор» розстрілу підлягали «всі особи, причетні до

білогвардійських організацій, змовам і заколотам», і церкву вносили в

розряд таких організацій, що неминуче вело до зіткнення з владою.

У спеціальному посланні Раднаркому Собор зажадав від «безбожної

політичної влади» скасувати інструкцію, що наносить «смертельний удар»

церкви і яка служить «засобом духовного гноблення і залякування

православного народу».

Отже, політичний вибір керівництвом церкви був зроблений. Відкрите

зіткнення з владою стало неминучим. Це стало закономірним наслідком

політичної лінії церкви, що завжди була на правому фланзі політичних сил у

Росії до лютого 17-го р. і залишилася на цій позиції і після Жовтневої

революції.

Наприкінці вересня церковний Собор був розпущений. Єпархіальний

будинок, де протягом року він засідав,— опечатаний. Документи, що там

зберігалися, і матеріали вилучені. Заходи судового переслідування поширені

на патріарха і близьких його помічників. Арешти, обшуки, конфіскація,

тюремні ув'язнення торкнулися багатьох єпископів, парафіяльних священиків,

активних мирян... Але до протверезіння було ще далеко. Проте набирав силу

інший і, як виявилося надалі, визначальний процес: у свідомості рядових

віруючих усе більш роздвоювалося відношення до патріарха і церкви в цілому.

І якщо як релігійно-духовні авторитети вони як і раніше залишалися

незаперечні і непідсудні, то їх політична «фізіономія» ставала неприйнятна

і більш засуджувалася. І через кілька років для Патріарха стане ясним, що

без зміни політичного курсу церкви він приречений на самітність але це буде

в майбутньому, а зараз... прірва між ним і його прихильниками, з одного

боку, і багатомільйонною паствою з іншого.[36]

До осені 1918 р. багато хто з членів Собору примкнули до «білого

руху». Створені на «білій» території церковні структури виконували роль

політичних організацій, виховуючи паству в «потрібному» дусі. Тут же декрет

про відділення церкви від держави був скасований, повертаються старі

порядки - церква служить владу імущим, а ті, у свою чергу,

покровительствують їй. Приміром, генерал А. Денікін ставив за обов'язок

створене з його ініціативи Вище тимчасове церковне управління на Південно-

Сході боротися з тими, хто «байдужий до будівництва Російської держави», і

одночасно «надихати» і «поєднувати» духівництво для «живої пастирської

роботи». Відгукуючись на заклик, духівництво «проповідувало» і

«інформувало» населення про ідеї і цілі Російської армій, розкривало перед

віруючими «гріховність» більшовизму і необхідність боротьби з ним,

поминаючи за кожним богослужінням «благовірних вождів і правителів».[37]

Про настрої в роки громадянської війни служителів культу (і не тільки

православної церкви) на території Радянської Росії дають уявлення щотижневі

зведення ВЧК про політичну ситуацію в країні. У них був передбачений

спеціальний розділ «духівництво», у якому відбивався його настрій,

відношення до декрету про відділення церкви від держави, до інших актів

радянської влади.

В роки громадянської війни й інтервенції «релігійне питання» для

держави відсунулося на третьорядне місце, і якщо воно і зверталося до яких-

небудь його аспектів, то до тих з них, що мали чисто практичне (військове

або політичне) значення. Приміром, так було, коли зважувалося питання про

заміну військової служби в зв'язку з релігійними переконаннями громадян або

при звільненні від військової і трудової повинності служителів культу. З

завершенням цього періоду активізується і раніше перерваний процес уведення

декрету про відділення церкви від держави в повному її об'ємі. Політична

стабілізація в суспільстві, настрої віруючої його частини, що здебільшого

висловилася за радянську владу, визначили еволюцію політичних поглядів

керівників різних релігійних центрів: від відкритого й активного

неприйняття до курсу аполітичності і нейтральності. Так, патріарх Тихон у

звертаннях до В.І. Леніна і М.И. Калініна (серпень 1920 р.) визнає, що

декрет і Конституція РСФСР проголошують і забезпечують повну волю совісті.

Не викликає в нього заперечень і сам принцип відділення церкви від держави,

на якому відтепер повинні будуватися відносини цих сторін. Не заперечує він

і проти існування відділу, що відав «церковними проблемами», хоча і залишає

за собою право критикувати діяльність останнього.[38]

На місцях «церковна політика» зосереджувалася в руках

адміністративних органів.

Труднощі переходу до нової економічної політики, коли було потрібно

сполучити різкий поворот політичного курсу з умонастроями в партії, з

масовою психологією робітників і найбіднішого селянства, позначилися і на

виробленні нового курсу в «церковній політиці». Важко було відмовитися

відразу від звичних військово-адміністративних заходів її проведення, так

само як і важко було відмовитися від бачення в релігійно-церковних

організаціях «політичних супротивників». У листопаді 1920 р. деякі

«сектантські» об'єднання зверталися в Раднарком із проханнями про зміну

декрету про відділення церкви від держави, зокрема — наданні релігійним

суспільствам прав юридичної особи, дозволі ведення благодійної й іншої

соціальної діяльності, придбанні у власність будинків і іншого майна. Усі

ці пропозиції були визнані передчасними. Тягар військово-комуністичного

минулого, психології політичної боротьби з церквою, позначився і при

проведенні кампанії по розкриттю «святих мощів» і особливо трагічно при

вилученні церковних цінностей у 1922 р.[39]

2.2. В роки громадянської війни.

Після Жовтня патріарх Тихон спочатку виступав з різкими викриттями

Радянської влади, але в 1919 році зайняв більш стриману позицію, призвавши

духовенство не брати участь у політичній боротьбі.

Проте близько 10 тисяч представників православного духовенства

виявилися в числі жертв громадянської війни.

Більшовики розстрілювали священиків, які служили вдячні молебні

після падіння місцевої Радянської влади. У місті Петропавловську місцевого

єпископа і священиків страчували за те, що вони “зустрічали дзвоном

білогвардійців, які ввійшли в місто”. Насправді взяття міста просто

збіглося з початком вечірньої служби.

У 1918 році без суду був розстріляний митрополит Київський

Володимир, який вручив Тихонові при обранні патріарший ціпок.

За спробу допомогти арештованій царській родині червоноармійці

втопили в річці Турі єпископа Тобольського Гермогена. Його живим прив'язали

до пароплавного колеса.

Влада підтримувала антицерковні настрої в суспільстві.

В дні православних свят влаштовувалися карнавали безбожників, які

висміювали Бога, святих і церковні обряди.

В Тамбові в глузування над віруючими був навіть встановлений

пам'ятник Іуді Іскаріоту, який зрадив, відповідно до Євангелія, Христа.

У 1919-1920 роках Влада провела кампанію “розкриття мощів святих

угодників”, яка викликала обурювання у віруючих і духовенства. Були

розкриті мощі Олександра Невського, Тихона Задонського, Сергія

Радонежського, десятків інших православних святих. У деяких місцях протести

віруючих прийшлося втихомирювати навіть за допомогою військ.

2.3. Вилучення церковних цінностей.

У 1921 році Поволжя охопив дуже сильний голод. Патріарх Тихон призвав

надати голодуючим міжнародну допомогу і створив Всеросійський церковний

комітет допомоги голодуючим. Він виразив готовність пожертвувати голодуючим

частину храмових цінностей. Однак держава відмовилася прийняти допомогу

церковників. Створений церковний комітет був заборонений.

19 лютого 1922 року патріарх Тихон дозволив жертвувати на користь

голодуючих церковні цінності, “які не мають богослужбового вживання” .

Але вже 23 лютого влада (ВЦИК) прийняли рішення вилучити з храмів усі

цінності на потреби голодуючих. Вилучення церковних цінностей почалися по

всій країні.

Патріарх Тихон у посланні 28 лютого різко засудив вилучення церковних

цінностей і назвав їх святотатством.

В ряді місць спалахнули протести віруючих проти вилучень.

По всій країні в 1922-1923 роках прокотилася хвиля арештів і судів

над духовенством і віруючими. Заарештовували за утаювання цінностей або за

протести проти вилучень.

26 квітня 1922 року у Москві відкрився “процес 54-x” священиків і

мирян, яких обвинувачували в опорі вилучення цінностей. Як головного свідка

суд кілька разів викликав патріарха Тихона. 8 травня революційний трибунал

виніс 12 смертних вироків підсудним (розстріляли п'ять чоловік).

Наступного дня, 9 травня, був взятий під домашній арешт і сам

патріарх Тихон.

9 червня почався суд над священиками і віруючими в Петрограді (всього

судили 86 чоловік). 5 липня десять обвинувачуваних, у тому числі митрополит

Петроградський Веніамін, були присуджені до розстрілу (шестеро пізніше

помилувані).

Майже щодня газети повідомляли про нові арешти священиків, судах над

ними. Показові процеси йшли більше ніж у 20 містах. Арешти і розстріли

торкнулися не тільки православного духовенства. Так, у березні 1923 року

присудили до розстрілу главу католицької церкви в Росії кардинала Яна

Цепляка (пізніше він був помилуваний і висланий за границю).

2.4. “ЖИВА ЦЕРКВА” (ОБНОВЛЕНЦІ).

Навесні 1922 року в православній церкві стали виникати групи, які

одержали загальну назву “обновленці”. Усіх їх ріднило те, що вони виступали

за тісне співробітництво з Радянською державою.

В іншому їхні програми були дуже різні. Самі крайні обновленці

призивали до злиття всіх релігій. (наприклад, Вільна трудова церква). А

помірний “Союз церковного відродження” на чолі з архієпископом Антоніном

(Грановським) вимагав тільки невеликої зміни обрядів (проведення

богослужіння російською мовою і т.п.).

Всі обновленці боролися проти патріарха Тихона і його прихильників і

тому користувалися широкою підтримкою влади. Філософ Микола Бердяєв,

викликаний у 1922 року на Луб’янку, згадував, як “був вражений, що коридори

і приймальня ГПУ були повні духовенством. Це все були живоцерковники. На

мене все це справило важке враження. До “живої церкви” я відносився

негативно, тому що представники її почали свою справу з доносів на

Патріарха і патріаршу церкву. Так не робиться реформація...”.

Одну із течій обновленців - групу “Жива церква” - очолював

петроградський священик Володимир Красницький. До революції він був

переконаним монархістом і чорносотенцем. Тепер же його разом із групою

соратників приймав сам “всесоюзний староста” Михайло Калінін.[40]

У 1922 році “протопресвітер” В.Красницький був призначений

настоятелем храму Христа Спасителя. Парафіяни - “тихоновці” зустрічали його

біля храму гнилими яблуками і горщиками з помиями, так що міліції

приходилося брати його під охорону.

Іншу обновленську групу - “Союз громад древлеапостольскої церкви” -

очолював один з найбільш яскравих лідерів обновленського руху протоієрей

Олександр Введенський. Власник шести дипломів про вищу освіту, він ще після

Лютого ввійшов у групу духовенства, яка стояла на позиціях християнського

соціалізму. Письменник Варлам Шаламов так описував цю “барвисту фігуру 20-х

років”: “Високий, чорноволосий, коротко підстрижений, з чорною маленькою

борідкою і величезним носом, різким профілем, у чорній рясі з золотим

хрестом, Введенський робив сильне враження. Шрам на голові доповнював

картину. Якась баба при виході Введенського з храму Христа Спасителя

вдарила його каменем, і Введенський кілька місяців лежав у лікарні. На

пам'ять Введенський цитував на різних мовах цілі сторінки”.[41]

Публічний диспут з наркомом Анатолієм Луначарським про існування Бога

Введенський закінчив так: “Анатолій Васильович вважає, що людина походить

від мавпи. Я думаю інакше. Ну що ж - кожному його родичі краще відомі”.

Жарт викликав у залі бурю оплесків. Диспути про релігію були в той час дуже

популярні, оскільки політичні дискусії вже стали заборонними. Пізніше,

наприкінці 20-х років, диспути були припинені.

Після арешту патріарха Тихона обновленцям за підтримкою влади

протягом року вдалося підкорити собі велику частину приходів країни.

Правда, обновленські храми поки пустували: більшість віруючих не бажали в

них йти.

29 квітня 1923 року обновленці відкрили в Москві “Другий Помісний

собор Російської Православної церкви”. Вони позбавили Тихона сану патріарха

і скасували патріаршество як “монархічний і контрреволюційний спосіб

керування Церквою”.

Собор обновленців дозволив єпископам одружуватися, а овдовілим

священикам - женитися вдруге. Священики - обновленці коротко стриглися,

часто надягали цивільний одяг.

У липні 1923 року патріарх Тихон прийняв рішення “покаятися у своїх

провинах проти державного ладу” і був випущений на волю. Це завдало

нищівного удару по обновленській церкві.

Десятки і сотні священиків, які перейшли до обновленців, приносили

тепер покаяння Тихонові. Ряди прихильників “живої церкви” танули на

очах.

У 1925 році на своєму соборі обновленці відмовилися від усіх

нововведень: одруженого епископата, второбрачия священиків і т.п. Це

означало власне кажучи кінець обновленства, хоча формально “Обновленська

церква” на чолі з А.Введенським існувала аж до післявоєнних років.

3. Церква в Радянському Союзі.

3.1. Криза 1924—1929 років.

У РСФСР, після скасування V (раніше VIII) відділу Народного

комісаріату юстиції, державну політику в «церковному питанні» визначали

ВЦИК (насамперед його Президія і Секретаріат) і Раднарком (в особі

Об'єднаного державного політичного управління і Наркомату внутрішніх

справ).

ВЦИК розробляв і приймав законодавчі акти, інструкції і циркуляри, що

були керівництвом до дії для місцевих органів влади, виносив остаточні

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5