Запад и Восток как два культурных ареала

Писали тростниковыми палочками, птичьими перьями, изредка – металлическими

перьями. Чернила были черные, красные, иногда голубые, желтые, фиолетовые.

Книги были очень дорогими. В Испании известен случай, когда за сборник

проповедей получили 200 овец, 3 бочки зерна и 3 куньи шкурки.

Бумага пришла в Европу от арабов. Предполагают, что они заимствовали

способ ее изготовления у китайцев. Арабы измельчали пеньку и другие

ингредиенты на мельничных жерновах. В Дамаске и Каире целые улицы населяли

мастера, изготавливавшие бумагу разных сортов, в том числе и тончайшую –

для голубиной почты. Арабы заимствовали у китайцев и способ печатания с

резных досок. Дешевизна материала позволила выпускать гораздо больше книг,

например, только в Кордове, в Испании, ежегодно выпускали 16-18 тыс. книг.

В XIV-XV вв. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей.

Теперь книги делали ремесленники, а торговали ими купцы. Образование

становилось более светским, увеличился интерес к естественным наукам. В

середине XIII в. бумагу уже начали делать в Италии, в XIV в. во Франции, а

потом и в Германии, Англии. Книги стали дешеветь. Теперь книги печатали с

целых деревянных матриц.

И, наконец, Гуттенберг, ювелир, гравер, резчик по камню, изобрел

книгопечатание. Он первым в Европе применил разборный шрифт. Металлические

литеры отливали из свинцового сплава, помещали их в наборную кассу, набор

для страницы обматывали суровой ниткой, смазывали типографской краской из

сажи и олифы. На набор укладывали лист увлажненной бумаги, просушивали его

и делали на нем оттиск текста оборотной стороны. Печатный станок был

ручным. Готовые листы разглаживали под прессом, складывали в кипы,

разравнивали их и переплетали. Первые книги Гуттенберга появились в

Германии в 40-х годах XV в. За первые 50 лет книгопечатания человечество

получило книг больше, чем за сотни лет до этого. К концу 1500 г. книги

выпускали уже в 300 городах Европы, где действовало около 1500 типографий.

. Нумизматика.

Нумизматика как наука дает исследователям целый комплекс

разнообразных данных, включая сведения о состоянии экономики государства

или отдельной области, о правителях страны, о военных победах.

Еще античные исследователи пытались в качестве аргументов в своих

дискуссиях использовать монеты. Так, греческие историки Плутарх и Павсаний

сопоставляли предания об отдаленном прошлом городов Эллады с монетными

изображениями. Римский историк Флавий Вописк (III-IV вв.) сообщает о вполне

научном споре между любителями старины, который разрешился, стоило только

одному из них предъявить нумизматическое доказательство.

Однако лишь в эпоху Возрождения появился серьезный интерес к

коллекционированию и изучению древних монет. Страстным нумизматом был,

например, поэт-гуманист Франческо Петрарка. Представители ренессансной

культуры ценили греческие и римские монеты прежде всего как совершенные

образцы античного искусства и подлинные свидетельства существования

реальных исторических персонажей.

На античных монетах нередко воспроизводятся те шедевры архитектуры и

изобразительного искусства, которые до нас не дошли. Так нумизматические

свидетельства помогли археологам отыскать руины театра Диониса в Афинах и

уточнить детали облика храма Артемиды в Эфесе. Благодаря им же опознаны

скульптуры «Афина и Марс» Мирона, «Афродита Книдская» Праксителя,

реконструирована статуя Афины Парфенос великого Фидия. Служили монеты и

средством политической пропаганды. Изображение несущейся колесницы в

азартно погоняющим коней возничим помещал на монетах македонский царь

Филипп II, напоминая таким образом о своей победе в конных ристаниях.

Военные сюжеты, особенно победа и триумф, еще чаще встречаются в монетных

типах Римского государства. Денежные знаки Римской империи снабжались

изображениями и надписями, с помощью которых люди узнавали обо всех

событиях и идеях, важных с точки зрения властей.

Со времени установления принципата Августа (29 г. до н.э.) в монетной

типологии главное место отводится персоне правящего императора и членам его

семьи. Их портреты – самый частый нумизматический сюжет той эпохи. После

падения Западной Римской империи 476 г. до н.э. прежняя типологическая

традиция еще долго сохранялась в Византии. Была она унаследована и

«варварскими» государствами Европы.

С принятием христианства монетная типология включает в себя элементы новой

религиозной символики. В средние века в европейских странах на монетах

помимо портрета правителя появляются изображения Христа, Богоматери и

христианских святых. Постепенно начинают использоваться геральдические

фигуры. А со временем родовой или государственный герб становится одним из

самых частых элементов монетных типов и остается таковым до сих пор.

Иными путями шло развитие типологии монет на Востоке. По китайскому образцу

оформлялись до ХIХ в. литые металлические деньги в Корее, Японии, Вьетнаме

и некоторых других странах Юго-Восточной Азии. В исламском мире денежное

обращение началось с усвоения старых античных традиций, сохраненных

Византией. Характерно, что названия золотых, серебряных и медных монет

заимствованы в раннемусульманское время из греко-римской терминологии:

«динар» - от латинского «денариус»; «дирхем» – от греческого «драхме»;

«фельс» или «фулюс» – от латинского «фоллис».

Хотя на монетах исламских стран встречаются изображения животных, реже –

человека, в целом, безусловно, преобладает орнаментально-каллиграфический

принцип. Надписи всегда несут основную смысловую нагрузку. Содержание их,

как правило, сходно: символ веры («Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад –

пророк Аллаха», к чему последователи шиитского направления в исламе

добавляют еще слова «Али – наместник Аллаха»), известные цитаты из Корана,

перечисление имен первых четырех халифов или двенадцати имамов, номинал

монеты, место и дата чеканки, имя и титул правителя. Иногда

арабографические монетные надписи встречаются даже в стихотворной форме.

Таким образом, мусульманские монеты – чрезвычайно важный источник по

истории Востока эпохи Средневековья.

. Развитие культуры Византии.

Создание византийской культуры было сложным, порою противоречивым

процессом. Византийская цивилизация в отличие от западноевропейской во

времена варварских нашествий во многом осталась последним оплотом греко-

римских традиций. Как византийская государственность устояла под натиском

варваров, так и византийская культура сумела противостоять волне

варварства. Византийская культура впитала художественные традиции,

созданные многочисленными народами, населявшими империю. Не только греки,

но и сирийцы и копты, армяне и грузина, малоазийские племена и славяне,

народности Крыма и латинское население Иллирика – в разной, конечно,

степени – внесли свою лепту в формирование собственно византийской

культуры.

Первые столетия существования византийского государства можно

рассматривать как важный этап мировоззренческого переворота, когда не

только формировались основные тенденции мышления, но и складывалась его

образная система, опирающаяся на традиции языческого эллинизма и обретшего

официальный статус христианства. Христианство противопоставило свой

богословско-философский синтез последнему философскому синтезу античности –

неоплатонизму, подводившему итог многовековому эллинско-римскому идейному

развитию. В IV-V вв. появляется целая плеяда блистательных философов-

неоплатоников: Прокл Диадох, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Последние защитники

язычества – император Юлиан Отступник, риторы Фемистий и Ливаний, историки

Аммиан Марцеллин и Зосим тщетно пытаются возродить идеи язычества.

Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения

той эпохи – иудаизма, манихейства, а также неоплатонизма. В патристической

литературе ранневизантийской эпохи: в трудах Василия Кесарийского, Гририя

Назиазина, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент

средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей

христианства и неоплатонизма, переплетение античных риторических форм с

новым идейным содержанием.

В IV-V вв. в империи развернулись ожесточенные философско-

богословские споры: христологические – о природе Христа и тринитарные – о

месте его в Троице. В этих спорах ставился вопросы о смысле человеческого

существования, месте человека во вселенной, в них выразилась идейная борьба

между антропологическим максимализмом, поднимавшем человека до невиданных в

античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим

человека божеству.

В IV в. возникло особое религиозное течение – арианство, получившее

название по имени своего основателя – священника Ария. Он и его сторонники

считали, что Христос в Троице занимает подчиненное место, так как он

творение Бога-Отца и следовательно не единосущен ему. Проповеди Ария

сначала имели успех в Александрии и других городах Востока, но

господствующая церковь обвинила его в ереси. В 325 г. на Вселенском соборе

учение Ария было осуждено, а после временной амнистии при Константине I в

381 г. окончательно предано анафеме.

Запад, принявший горячее участие в церковной борьбе, стремясь

укрепить позиции римского престола, остался равнодушным к философии

христологических споров. На Западе идейная борьба развернулась в связи с

трактовкой свободы воли. Пелагианство – религиозное течение, получившее

название по имени его главы диакона Пелагия, - отстаивало независимость

человеческой воли от божественного предопределения, свободный выбор

человеком своего пути и плодотворность его усилий по восхождению к

совершенству. Оно встретило самое суровое осуждение со стороны западного

богослова Аврелия Августина, отводившего определяющую роль в спасении

человека провидению, божественной благодати и христианской церкви. В этих

спорах уже проявились различия в философской направленности Востока и

Запада в рамках одной мировоззренческой системы – христианства. С течением

времени эти разногласия приведут к обособлению восточной - православной и

западной – католической церквей.

Серьезные изменения в идеологической жизни ранней Византии породили

новые жанры византийской историографии: появились новые жанры церковных

историй и всемирных хроник. Новой идеологии – христианству – было

необходимо создать не только свою богословскую и церковную традицию, но и

свою историю. Но главное – идеологам христианства необходима была новая

историко-философская концепция всемирного исторического процесса,

основанная на Библии. На смену античной теории цикличности исторического

развития приходит концепция линейного времени, отсчет которого ведется от

сотворения мира.

Первыми создателями такой концепции были Евсевий Кесарийский (около

265-340) на Востоке Римской империи и Аврелий Августин (354-430) на Западе.

В исторических построениях и того, и другого мы находим еще немало родимых

пятен античности, причудливого смешения христианской догматики и

неоплатонизма. Историческая концепция Евсевия весьма оптимистична, он

признает поступательный ход истории человека, происходящее, по его мнению,

под влиянием христианства. От Платона и неоплатоников Евсевий воспринял

философское представление о вечности. Концепция Аврелия Августина напротив

глубоко пессимистична. Историческое время у Августина отражает движение по

прямой линии, но он не верит в прогресс человечества в земной жизни. От

античности Августин воспринял деление истории по аналогии с возрастами

человека, истолковав его в христианском духе.

Византийская риторика той эпохи также являлась ареной острых идейных

битв. В Константинополе при императорском дворе процветал жанр похвальных

речей и панегириков в честь василевсов, произносимых по торжественным

случаям. Даже при христианских императорах риторы изощрялись в классическом

ораторском искусстве, их энкомии (похвальные слова) блистали метафорами и

образами языческой мифологии и литературы. Риторы Фемистий, Гимерий,

Ливаний потрясали слушателей отточенностью классического стиля и

необычайной эрудицией.

Открытую борьбу с язычеством и античной культурой вели в Византии и

христианские церковные проповедники. Среди них блистал ораторским талантом

и поразительной силой воздействия на народ Иоанн Златоуст, обличавший

пороки и растленность языческой знати. Пламенные речи Златоуста оставались

в средневековой Византии непререкаемым образцом церковного красноречия.

Система образования ранней Византии в значительных масштабах

сохраняла античные традиции. В основу классического образования вес также

было положено изучение семи свободных искусств. Программы обучения как в

высшей, так и в начальной школе остались практически теми же, что и в

предшествующие столетия. Сохранили свою былую славу школы философии и

естественных наук в Александрии и Антиохии, ораторского искусства в

Кесарии, Газе, Никодимии, Никее, философские школы в Пергаме, Эфесе,

Сардах. Центром античной философии оставались Афины.

Православная церковь, разумеется, не могла оставить вне своего влияния

образование молодежи. Она начала активную борьбу за приспособление

классической системы обучения к своим интересам, стремясь воздействовать

главным образом на нравственное воспитание. Православному духовенству в это

время еще не удалось создать свои церковные школы, но оно использовало для

распространения христианского вероучения светские языческие школы. Вместе с

этим христианству необходима была систематизация философских знаний,

создание образованного и сведущего в теологии духовенства. Поэтому в этот

период возникают богословские высшие школы в Александрии, Антиохии, Эфесе,

Нисибии. Они были тесно связаны с православными патриархиями Востока. В

богословских академиях наряду с теологией большое внимание уделялось

светским наукам. Библиотеки и скриптории (мастерские, где переписывались

книги) в это время концентрировались в крупных городах, они принадлежали

как муниципальным властям городов, так и частным лицам. Лишь медленно и

постепенно церкви и монастыри стали собирать библиотеки, где хранились

рукописи религиозного содержания и богословская литература.

Античные традиции долго господствуют и в естественных науках. Для

христианской церкви вопрос о строении Вселенной был важнейшим

мировоззренческим вопросом. Это было именно то поле битвы, где христианские

богословы и философы стремились дать решительный бой античным

космогоническим теориям. Поэтому в космографии, географии и науках о

природе той эпохи наблюдается некая двойственность. С одной стороны,

развитие мореплавания и торговли стимулировали заморские путешествия,

изучение далеких неведомых стран и приводило к накоплению эмпирических

знаний по ботанике, зоологии, географии. Но с другой стороны, библейская

концепция мироздания начала проникать в византийскую науку. В IV-VI вв.

оформились две основные школы христианской географической мысли. Первая,

антиохийская, отличалась догматическим подходом к истолкованию Священного

писания и крайне негативно относилась к античной географии. Основные

принципы этой школы состояли в признании плоской земли, над которой

распростерто куполообразное твердое небо; существования двух небес, между

которыми заключены небесные воды; единого океана, окружающего сушу со всех

сторон. Другое направление в развитии географической мысли той эпохи можно

назвать каппадокийско-александрийским. Главные отличительные черты этой

школы – признание шарообразности Земли, сферичности небес, стремление

решать географические проблемы, не исходя из библейских построений.

Значительные перемены происходили в ранней Византии и в сфере искусства. В

это время складываются основные принципы византийской эстетики, корнями

уходящей в античность, но подвергшейся воздействию христианства. Не отрицая

телесной красоты, византийские мыслители красоту души, добродетель ставили

много выше. Основной эстетической задачей византийского искусства отныне

становится стремление творца воплотить в художественном образе

трансцендентную идею. С VI в. Константинополь превращается в прославленный

художественный центр средневекового мира. За ним следуют Равенна, Рим,

Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского стиля.

Особое место в византийской цивилизации занимала музыка. Она была

весьма многоцветной – музыка городских улиц, театральных и цирковых

представлений и народных празднеств. Музыка являлась важной составной

частью жизни императорского двора, парадных приемов послов, торжеств,

выходов василевса к народу. Христианство очень рано оценило особые

возможности музыки как искусства универсального и одновременно массового

психологического воздействия и включило ее в свой культурный ритуал. Именно

культовой музыке суждено было занять доминирующее положение в средневековой

Византии, хотя и светское музыкальное творчество там никогда не угасало.

Итак, греко-римская в своей основе византийская культура в процессе

становления и развития значительно обогатилась элементами культуры многих

стран Востока, что придало ей неповторимый колорит, отличающий ее от

культуры Западной Европы. В ранней Византии в сфере взаимодействий

восточных и западных влияний произошло гармоничное воссоединение

позднеантичных элементов с нарождающейся христианской культурой

средневековой Европы.

. Вывод.

Подводя итоги сравнения запада и востока как двух культурных ареалов

и, обобщая все выше сказанное, нужно отметить, что запад и восток это две

ветви человеческой культуры, две цивилизации, два образа жизни. Они далеки

друг от друга во многих отношениях, как культурной жизни, так и в отношении

материальных ценностей.

Бурно развивающийся запад с его стремлением к новому, ломая и

разрушая старое как уже отработанный продукт своей жизнедеятельности и

неторопливый гармоничный восток, с его стремлением к созерцанию развития

мира, с его отношением к природе и ко всему естественному как к святому и

неприятием всякого вмешательства в сущность развития жизни.

Эти культуры очень различны, но с другой стороны они дополняя друг

друга образуют общую мировую культуру, в которой мирно существуют различные

ценности и менталитеты и гармонично связаны эти два культурных ареала –

Восток и Запад.

. Содержание.

| № п/п|Стр |Содержание |

|1 |1 |Принципы разделения культур на «восточные» и «западные». |

|2 |3 |Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой |

| | |Китай. |

|3 |5 |Различия в геральдике |

|4 |8 |Развитие книгопечатания |

|5 |10 |Нумизматика. |

|6 |12 |Развитие культуры Византии |

|7 |17 |Вывод |

|8 |18 |Содержание |

|9 |19 |Список литературы |

. Список литературы

1. «Культурология» под ред. Багдасарьян Н.Г., учебник для студентов

технических вузов, М., ВШ, 1998.

2. Конрад Н.И., «Запад и Восток», М., Глав.ред.вост.лит.,1972.

3. Удальцова З.В., «Византийская культура», М., «Наука», 1988.

4. «Всемирная история», энциклопедия для детей, М., «Аванта+», 1993.

5. «Искусство», энциклопедия для детей, М., «Аванта+», 1993.

[pic]

Страницы: 1, 2