Культура Древнего Востока

многочисленные слои общества в нищете и невежестве.

Философия и религия.

Незыблемое деление общества на замкнутые социальные группы с разными

правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое

обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего

поэтапного формирования.

Период разложения первобытнообщинного строя определил зарождение

верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений.

Своеобразным отражением ранней стадии индуизма стала ведическая религия.

Главным принципом этой религии было обожествление природы как целого

(сообщество богов-небожителей) и отдельных явлений природной и социальной

жизни: Индра – бог грозы, могущественный воин; Варуна – бог мирового

порядка и справедливости; Агни – бог огня и домашнего очага; Сома – бог

священного напитка. Всего к высшим ведическим божествам принято относить 33

бога. За богами не закреплялись атрибутивно определенные функции. Этой

открытостью, незавершенностью ведийской мифологии В.Н. Топоров объясняет ее

дальнейшее развитие «в направлении создания больших спекулятивных,

теологических и натурфилософских концепций». (6, с.109-110( Здесь ставятся

вопросы о едином и творении мира, о назначении человека, то есть

выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии

(учения о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте

принципиальным выступает то обстоятельство, что, переходя от единства мира

к его многообразию, усматривается единый закон развертывания этого

многообразия (одновременно космический, социальный и моральный). Важность

этого закона состоит в том, что он, с одной стороны, открывает путь к

микрокосмосу – где господствует закон воздаяния за доброе и злое – карма, с

другой – включает социо-природный порядок в порядок космический. Идея

кармы, как идея вечного круговорота жизни, перерождения души (сансары)

направляли размышление о жизненном пути в русло самосовершенствования: твое

перерождение определяется суммой хорошего и плохого в жизни предыдущей. (6,

с.110( С этим многие современные ученые связывают характерные для всей

индийской культуры признание родственности всего живого в природе,

неутилитарное отношение к ней, стремление к изменению не внешнего мира, а

внутреннего – самоограничение, самосовершенствование.

Последующее формирование классового общества сопровождалось изменением

прежних верований первобытной общины. В I тысячелетии до н.э. новую стадию

развития индуизма начинает определять брахманизм. Эта религия

использовалась для оправдания общественного неравенства. В основе этого

вероучения – признание страданий, людских бедствий несущественными, ибо

весь мир – всего лишь иллюзия. Подлинная реальность существования мирового

духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали, что безропотность в труде,

покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволят душе умершего

возродиться в телесной оболочке более высокого общественного положения, и

наоборот. (3, с.40(

В конце I тысячелетия в результате развития ведической религии,

брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований

сформировалась одно из наиболее крупных по числу последователей религий

мира – индуизм. (3, с.41( Основных направлений индуизма два: вишнуизм и

шиванизм. Для первого характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир)

Вишну. Канонических аватар 10. Из них наиболее значимы восьмая и девятая

аватары: в восьмом нисхождении Вишну принял облик Кришны, в девятом –

Будды. Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетворяет

и творческое начало вечно изменяющегося мира, в котором разрушение

предшествует созиданию. (6, с.111( Индуизм свидетельствует о важнейших

культурных ориентация в духовной жизни Индии: в нем почитание в

повседневных обрядах и ритуалах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве,

покровительствующим основным сферам человеческой жизни и поддерживающим и

помогающим обращающемуся к ним за помощью человеку. (6, с.112(

В VI веке до н.э. идеологией относительно развитого рабовладельческого

общества становится буддизм, который наряду с христианством и исламом стал

одной из великих мировых религий. Его рассвет пришелся на Vвек до н.э. –

начало I тысячелетия н.э. (3, с.41(

В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: страдании,

его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. (3, с.41( В предельно

кратком изложении они выглядят следующим образом:

1. Сущность жизни есть страдание.

2. Причина страданий – желания и привязанности.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желание и

привязанности.

4. Для этого существует путь внутреннего самопреобразования из восьми

ступеней (так называемый «восьмеричный путь»), ведущий к

просветлению, а через него к нирване. (2, с.129(

Следует стремиться к идеалу – нирване. Смысл нирваны в том, что она

ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана

равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона

свободы – это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости,

«свобода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает –

утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и

неисчерпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами

духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась

Будде как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону

необходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает

человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого

положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена

ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию

свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания. (2,

с.128(

В буддизм, с самого его начале, не было ни молитв, ни специфических

обрядов. И самое главное, здесь не было Бога, того самого Бога, который

сосредоточивал всю полноту жизненных смыслов. Правда, буддизм не отрицал

существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех

по святости и силе стоял просветленный аспект, навсегда сбросивший иго

кармы. (2, с.129(

Исследователи обращают внимание на то, что ранний буддизм обращается

непосредственно к индивиду, от него самого зависит «освобождение». Человек

поставлен в условия выбора пути, рефлексии, самоуглубления. Предполагаемый

путь: праведное решение; праведное слово; праведное дело; праведная жизнь;

праведное стремление; праведное воспоминание; праведное самоуглубление.

Этот путь формирует особый тип культуры психической деятельности, особого

отношения к миру, главным следствием которого выступает терпимость,

ненанесение вреда окружающему миру. Рефлексия, личностный выбор позволяют

сформировать в буддизме особый тип культурных ориентаций личности,

органически включенной в мировой порядок, своей психической деятельности,

поддерживающей этот порядок. (2, с.112-113(

4. К У Л Ь Т У Р А Д Р Е В Н Е Г О К И Т А Я

С большим основанием, чем о какой-либо древней культуре, можно

говорить о культурном единстве, своеобразии и замкнутости культуры, которая

сформировалась в Древнем Китае и почти без изменений просуществовала вплоть

до XVII века н.э. (6, с.113(

Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру как

материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение

божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находится в движении

и постоянно изменяется в результате двух противоположных космических сил –

Света и Тьмы. В этот период китайцам так же, как и другим народам был

свойственен культ природы: они поклонялись духам гор, земли, рек, солнца,

луны, дождя, ветра и другим. Этим духам молились, приносили жертвы, к ним

обращались с просьбами о хорошем урожае. (3, с.43( Несколько позже

появилось обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба, то

есть представителем бога на земле.

Очень сильным также был культ предков. В основе его лежало

представление о том, что душа человека после его смерти продолжает жить и

более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа

умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим

рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в могилу клали оружие,

драгоценности, предметы утвари. (3, с.43(

В середине I тысячелетия до н.э. в Китае оформляются три главных

идеологических направления, впоследствии трансформировавшиеся в философско-

религиозные системы. Это были доасизм, учение Конфуция и буддизм. (3, с.43(

Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать

важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Доасизм.

Даосизм был основан мудрецом Лао-Цзы, который жил в Китае на рубеже VI-

Vвеков до н.э. (3, с.43( Лао-Цзы считал, что человек открывает истоки своей

бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем

великой жизни природы. (2, с.123( Даосизм обращен прежде всего к судьбе

человека, к человеческой жизни как таковой. «Слава и позор подобны страху.

Знатность подобна великому несчастью в жизни», - говорит Лао-Цзы.(2, с.124(

Задача мудреца – освободиться от сковывающей его привязанности к

единичному и обрести подлинную гармонию бытия, которая не нуждается в

искусственных ритуалах. Эта гармония уже содержится в дао. Дао – это путь

единой жизни, которая пронизывает все сущее, принимая различные формы и

воплощаясь в бесконечной череде переходящих вещей и состояний. Ради слияния

в дао мудрец отказывается от всего, что привязывает его к конечным формам

и, в том числе, к собственной индивидуальности. «Естественность» и слияние

с великим дао осуществляется через недеяние. Недеяние – это столь полное

слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в

специальной, нарочитой активности. Мудрец не противопоставляет себе

ситуацию, а спокойно влияет на нее изнутри, через использование

естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных:

«Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние: …вызывая изменения

вещей, (он( не осуществляет их сам; приводя в движение, не прилагает к

этому усилий» (2, с.124(

Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх

смерти. Ведь истина человека – в единой жизни космоса. Тот, кто познал

это,Ю неуязвим для любой опасности, ибо она прежде всего поражает изнутри,

ломая психику человека. Но тот, «кто умеет овладеть жизнью, идя по земле,

не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат.

Носорогу некуда вонзить свой рог, тигру негде наложить на нем свои лапы, а

солдатам некуда поразить его мечом. В чем причина? Это происходит оттого,

что для него не существует смерти». (2, с.125(

Такое мироощущение легло в основу искусства Китая и всей Юго-Восточной

Азии. Обращаясь к природе человек хотя бы на время вырывался из тисков

ритуализированной социальной и семейной жизни. Искусство выражало это

чувство в символических формах и делах его фактом культуры.

Во II-III веках н.э. доасизм расщепляется на так называемые неодаосизм

(это современный европейский термин) и религиозный доасизм со специфической

мистикой и культом.(2, с.125( В основу религиозного доасизма легло понятие

абсолютного дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь –

это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной

души. (3, с.44( Здесь тождество с вечным дао все чаще стали

интерпретировать как магическое телесное бессмертие; ходили легенды о

достигших бессмертия даосских святых и их таинственном, дарующем вечную

жизнь элексире. (2, с.126(

В Китае создают монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч

даоских монахов. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно

многообразна: они предсказывали судьбу, гадали (способов гадания было

множество), занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и

амулетами, определяли лучшие, то есть свободные от «злых духов» места для

построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо

дела, свадьбы, отправления в дорогу и прочее. Веря, что душа умершего

способна влиять на судьбы живых, жрецы и монахи старались задобрить ее

хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов на

похоронах и прочее. (3, с.44(

Религиозный даосизм сохранился и до наших дней, в то время как

неодасизм в конце концов перестал существовать как самостоятельное учение.

Конфуцианство.

В конце VI – начале V веков до н.э. в Китае возникает другая важнейшая

религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Ее основателем был

проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 года до н.э.), известный в европейской

транскрипции как Конфуций. (3, с. 44(

Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке

нравственности людей, считал, что основными добродетелями человека являются

верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая

важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и

уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуций отстаивал строгое

регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его

положения: «Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся

Поднебесная придет к гуманности». Он полагал, что вся власть в стране

должна принадлежать императору – «сыну неба»: «Император, - говорил

Конфуций, - это отец народа, а народ – его дети». (3, с.44(

Главной заслугой конфуцианства было стремление совместить

государственность и человечность, понимаемые в духе восточной традиции.

Конфуций предлагает распространить принцип отношений в большой семье

(клане) на все общество и распространить это с помощью традиционного для

Китая ритуализированного этикета – правил Ли[4]. Ли не есть выражение любви

или индивидуальной привязанности. Но Ли не являются чисто формальными

отношениями, ибо основаны на чувствах кланового единства и семейного долга.

«…Сплотить Поднебесную в одну семью… - это не пустое мечтание» - думали

конфуцианцы, вдохновляясь примерами древности. (2, с.121( Теперь это

ритуализованный этикет становился не только семейной, но и государственной

нормой. Отношения государя и подданных здесь становятся по образцу

отношений «отца» (главы клана) и «сыновей» (младших в иерархии кланого

родства), и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же

искренним старанием, что и семейные обязанности: «Государь должен быть

государем, сановник – сановником, отце – отцом, сын – сыном» . (2, с.121(

от мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение

службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и

послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность определялась как

служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось

выделяться талантами, умом, красноречием или остроумием, не требовалось ни

привлекательности, ни красоты. Идеал женщины – покорная жена, готовая

следовать ха мужем даже в могилу. (3, с.45-46(

Установление порядка в государстве начинается с овладения собой и

наведение порядка в собственной душе. При этом главным средством

самовосприятия является усвоение ритуализированного этикета. Лишь привыкая

выражать свои чувства раз и навсегда установленным образом, человек

перестает быть рабом стихийных страстей и обуздывает темное начало души.

Назначение конфуцианской этики можно сформулировать следующим образом:

через ритуализированный этикет – к воспитанию «благородного мужа»,

являющегося основой общества и государства. (2, с.122( Именно доминирование

этического момента определяет специфику конфуцианской теории

государственного управления.

Таким образом, государство и конфуцианская религия становятся единой

политико-административно-идеологической системой, сутью которой было

стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания

народа и почитание им верховной власти. (3, с.45( Конфуцианство отстояло

«человечность» (жэнь) и относительную автономность общества перед

деспотизмом государственной власти, но сделало это через опору на

традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека

своему клановому долгу. Поэтому сокровенную суть конфуцианства можно

выразить так: это была программа совмещения восточной государсвтенности с

принципом человечности через построение «тоталитаризма с человеческим

лицом». (2, с. 123(

Буддизм.

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм,

возникший в Индии в VI веке до н.э. (3, с. 46( Существовало два

направления в буддизме:

- хинаяна – «малая колесница», выдвигающая на первый план

самосовершенствование человека;

- махаяна – «большая колесница», проповедующая терпимость и сострадание

к ближним.

Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом

оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в

отказе от радостей жизни, подавлении всех желаний. Дух вечен, полагали

буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует

самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. (3, с. 46(

К IV веку до н.э. буддистская церковь становится большой

экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной

организацией, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей,

сотни тысяч монахов и монахинь. (3, с. 46(

Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем

им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея

«недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности.

Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, общество жило

по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным». (3,

с.46(

Наука.

Уже в V веке до н.э. древние китайцы узнали свойства прямоугольного

треугольника, в I веке н.э. был создан трактат «Математика в десяти

главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за

несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели

понятие отрицательных чисел. Древним китайцам принадлежат и многие

технические изобретения: магнитный прибор, прародитель компаса (III век до

н.э.), водяная мельница, машина-насос, поднимающая воду на поверхность

земли, первый в мире сейсмограф. (3, с.46(

Активно развивалась астрономия. Уже во II тысячелетии до н.э. китайцы

делили год на 12 месяцев, месяц – на четыре недели. С V века до н.э. они

вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на

созвездия, выделив 28 созвездий. В IV веке до н.э. ими был составлен первый

в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В 28 году до н.э. китайцы

впервые в истории человечества описали пятна на Солнце; еще через два века

астроном Чжан Хен создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший

движение небесных тел. (3, с. 47(

Значительных успехов достигла медицина. В I веке н.э. был составлен

каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих

болезней, созданы трактаты по фармакологии. (3, с.47(

Письменность.

Известно, что уже в XV веке до н.э. в Китае существовала развитая

система иероглифического письма, насчитывающая более 2000 иероглифов.

Китайцы очень долго писали на шелке натуральными красками. На рубеже нашей

эры ими были изобретены тушь и бумага, которую изготавливали из тряпья и

коры. Количество иероглифов в этот период превысило уже 3000. чрезвычайно

бурное развитие китайской письменности характерно для первых веков нашей

эры: во II веке число иероглифов составило более 10000, в III веке – более

18000. в это время было введено единообразное для всей страны письмо,

которое впоследствии и легло в основу китайской письменности. Тогда же были

созданы и первые словари. При императорских дворцах создавались обширные

библиотеки. (3, с.47(

Литература.

К началу I тысячелетия до н.э. относятся наиболее ранние памятники

древнекитайской литературы – «Книга песен», содержащая более 300 песен и

стихов, и «Книга перемен». Наиболее известными поэтами того времени были Лу

Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого

великого поэта Китая Цюй Юаня, основоположника китайской поэзии (IV-III

века до н.э.). Особенно популярной была поэзия Тао Юань Миня, понятная и

близкая простому народу:

В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.

Упорхнет она, словно над дорогой легкая пыль

……………………………………………………………………..

…Я ж хочу одного – чтобы старости вовсе не знать,

Чтоб родные мои собирались под единою крышей,

Каждый мой сын и внук – все друг другу спешат помочь,

Чтоб кувшин и струна целый день прибывали со мною,

Чтобы в чаре моей никогда не скудело вино,

Чтоб ослабив кушак, наслаждаться радостью полной,

И попозже вставал, и пораньше ко сну отходил…

(3, с.47(

Архитектура.

В культурной жизни Китая важную роль стали играть буддийские

монастыри. По всей стране стали сроить грандиозные монастырские комплексы,

вырубленные по типу индийских в толще скал, а также деревянные буддийские

храмы и высокие многоярусные башни – пагоды, в которых хранились буддийские

реликвии. Пагоды отличались строгостью и удивительной гармонией. Они

возводились из различного материала: дерева, кирпича. Железа. Этот тип

строения был основным в Китае в течение многих веков, вплоть до самого

последнего времени. (3, с.48(

В IIIвеке до н.э. в Китае было построено более 700 императорских

дворцов, один из которых был громадным: его центральный зал вмещал более

10000 человек.

Монастыри украшали скульптурные изображения Будды и буддийских

божеств. Огромные статуи Будды воплощали идею сверх человеческого и

божественного. Более мягкими и одухотворенными изображались милосердные

божества – бодхисатты, помощники Будды. (3, с.48(

Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство

(221-207 года до н.э.), ознаменовалось строительством основной части

Великой китайской стены, которая частично сохранилась до нашего времени.

(3, с.48(

Искусство.

В Китае также развивались прикладные искусства: изготовление бронзовых

зеркал, украшенных очень тонкой резьбой; уже во II тысячелетии до н.э.

получила развитие резьба по нефриту и кости. Совершенствовалась

художественная керамика, тем самым подготавливая почву для производства в

IV веке н.э. фарфора. Великолепны также разнообразные лаковые изделия,

известные далеко за пределами Китая. (3, с.49(

В VII-VIII веках н.э. основное место среди других видов искусства

заняла живопись. Она отразила и преклонение людей перед красотой Вселенной,

природы, и городской быт того времени. В китайской живописи получили

самостоятельное значение жанры «люди», «цветы-птицы», «горы-воды», ставшие

на многие века традиционными. (3, с.49(

Уже во II тысячелетии до н.э. китайцам было известно более двух

десятков музыкальных инструментов: барабан, бубен, дудка, металлические

колокольчики, струнные щипковые инструменты, духовые – из бамбука, глина и

других материалов. (3, с.49(

В I тысячелетии до н.э. появляются трактаты о музыке, создается

специальная придворная служба, в ведении которой находилось обучение

музыкантов и танцоров, наблюдение за исполнением песенной и танцевальной

музыки и руководство ею. Таким образом, даже эти сферы культуры, менее

других поддающиеся регламентации, были в Древнем Китае регламентированы и

подвластны государству. (3, с.49(

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970.

2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А.

Радугин. – М.: Центр, 1999.

3. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред.проф. А.Н. Марковой

– 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАСА, 2001.

4. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат.группа «ФОРУМ-

ИНФРА-М», 1999.

5. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 1972.

6. Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС»,

1996.

-----------------------

[1] Клинопись – это письменность, знаки которой состоят из групп

клинообразных черточек, они выдавливались на сырой глине. Она возникла как

идеологическо-ребусное письмо (принцип письма, использующий идеограммы –

письменный знак (условное изображение или рисунок), соответствующий слову.

Например: глаз – «видеть»). (3, с.29(

[2] От имени основателя этой религии бактрийского мыслителя Заратуштры

(Зороастра, 599/598 – 522/521гг. до н.э.)

[3] Сборник зороастрийских канонических текстов.

[4] «Ли» переводится как «благопристойность», «этикет», «ритуал» (2,

с.121(

Страницы: 1, 2, 3