Крещение Руси

молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во

время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей,

нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Ох тяжко мне» и подписался

своим христианским именем «Василий»

2. Принятие христианства.

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было

принято христианство. Началось это, согласно летописи, с прибытия в Киев

посольства волжских булгар, «веры бохмиче», т.е. мусульман, которое будто

бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда. В ответ на соблазны со

стороны мусульман узаконить многоженство Владимир, узнав, что их вера

запрещает есть свинину и пить вино, заявил: «Руси есть веселие пить, не

можем без того жити!»

Затем в летописи приведен знаменитый рассказ об испытании вер Владимиром.

Он, разумеется, дошел до нас в обрамлении разного рода легенд, но,

возможно, имеет рациональное зерно. Последнее состоит прежде всего в том,

что киевский князь действительно задумался над необходимостью принять какую-

то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого

государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже

исповедовали почти все окружавшие Русь государства.

Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше

христианской стала Чехия. На востоке преобладал ислам, но в остатках

некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи

которого были и в Киеве: найдено письмо, происходящее из иудейской общины

(кагала) Киева. К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе

продолжала сохраняться. Даже в Скандинавии тамошние языческие конунги все

больше склонялись к христианизации, и не за горами было время, когда

шведские короли крестились. Разумеется, не следует преувеличивать влияние

на Руси ислама, а тем более иудаизма. Русь была обречена на христианизацию,

и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже

более ста лет. Владимир был осторожным и умным политиком, который стремился

прозондировать все варианты и избрать из них лучший для своего народа.

Наконец, рассказы летописи о зондаже великим князем в области исламской

религии могли бы быть также отброшены в сторону, если бы в нашем

распоряжении не существовало апокрифического рассказа, созданного в Средней

Азии и сохраненного одним источником начала XIII в. Этот источник (автор —

некий Ауфи) повествует о посольстве русского князя Валдемара (здесь это имя

фигурирует как титул) в Хорезм. Дата такого посольства у Ауфи, разумеется,

неверна (она на пятьдесят лет старше Владимира), неверно и утверждение о

принятии русами после этого ислама. Однако и в русской летописи есть

упоминание о посольстве в Волжскую Булгарию, откуда киевские послы могли

направиться и в Хорезм, с которым у Поволжья были давние и прочные связи.

Поэтому вполне можно допустить, что Владимир направил и посольство в

мусульманские страны, а таковыми могли быть именно Волжская Булгария и

Хорезм. Но что его послы могли там увидеть во второй половине 80-х годов Х

в.? Государство Саманидов, еще недавно цветущее и сильное (а ему подчинялся

Хорезм), быстро приходило в упадок и было на краю гибели. И если Владимир

искал религию, способную подкрепить сильную государственную власть, то на

востоке такой власти он в эти годы найти не мог — ее там, в мусульманском

мире, просто не было. А вот Византия являла пример не только внутренней

стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику

как на

востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора

была почти неограничена, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта

церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в

общегосударственную систему и полностью зависела от императора.

Правда, отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем

прохладными, а по утверждению некоторых источников — и просто враждебными.

Однако здесь именно в эти годы появились обстоятельства, которые должны

были такие отношения улучшить.

В Малой Азии то и дело происходили восстания тех или иных мятежных

военачальников. В августе 987 г. один из таких мятежников, Варда Фока,

провозгласил себя императором, а в начале 988 г. его отряды двинулись на

Константинополь. В этой ситуации старший из двух официально правивших тогда

братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру, и

последний на этот призыв откликнулся, направив 6-тысячный отряд, с помощью

которого мятежники были разгромлены. Этот отряд скорее всего состоял из

варягов, с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал

победу в борьбе с Ярополком. Русская летопись в связи с этим пишет, что

Владимир отпустил этих варягов в Константинополь, одновременно сообщив об

этом императору. Князю был резон отделаться от буйных искателей военных

приключений, а император получил сильную военную поддержку. К месту

сказать, по-видимому, с этого времени такие пришедшие из Руси военные

отряды становятся постоянными в Византии, и мы знаем об их использовании,

например, в войне империи с грузинами в начале XI в. Состояли они не только

из варягов как таковых, но, очевидно, и из славян. Кстати, как раз с этой

поры в Византии функционирует так называемая варяжская дружина, также

многонациональная по своему составу (позже в ней служили и выходцы из стран

Западной Европы).

Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями.

Во-первых, императоры обязались отдать в жены князю свою сестру Анну. Во-

вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был

весьма редкий случай, когда гордые ромейские императоры согласились выдать

византийскую принцессу за «варвара», каковым в их глазах был Владимир.

Русская церковь изначально (по образцу греческой) зависела от великого

князя, и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных

делах. Показательно, что по рассказам летописи (правда, поздних вариантов)

Владимир обменивался посольствами с римским папой.

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии

восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов)

стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-

экономическом, политическом и культурном развитии Руси.

В плане этническом принятие христианства ускорило консолидацию

древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и

белорусов. Процесс этот начался раньше, но тормозился существованием

местных политических объединений и локальных идеологических (языческих)

центров. Еще для 80—90-х годов Х в. русская летопись оперирует старыми

местными этнополитическими понятиями: радимичи, вятичи, хорваты и т.д. Их в

ту пору меньше, нежели, скажем, для первой половины Х в., но они еще есть.

Очень рано исчезают поляне, вместо древлян как этноса почти столь же рано

появляется территориальное понятие «дереве», «Древлянская земля», вместо

словен ильменских — Новгородская земля. Дольше всего в представлении

киевских летописцев сохраняются понятия вятичи, дреговичи, что, возможно,

объясняется их относительной отсталостью, сравнительно с такими центрами,

как Киев, Новгород, Полоцк. В целом же к рубежу XI в. местные

этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами

«Русь», «Русская земля», а ее обитатели именуются русичи, русины, в

иностранных источниках — русы, росы, рутены.

Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и

единой церковной организации, заменившей разнообразные местные культы.

Нет сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского

общества, формирование господствующего слоя, группировавшегося вокруг

киевского князя и его представителей на местах. Эта консолидирующаяся

древнерусская знать отныне могла опираться и на многосотлетние церковные

каноны, пришедшие из Византии и получившие свои дубликаты на Руси

(церковные уставы Владимира, Ярослава и т.д.).

Следует отметить роль принятия христианства в возникновении и укреплении

земельной собственности на Руси.

Первоначально церковь существовала за счет десятины княжеских доходов,

как определил еще князь Владимир, церковная собственность на землю возникла

раньше боярской и в определенной мере стимулировала появление последней.

Перевод и распространение на Руси византийских сборников права должны были

ускорить эти процессы.

Яснее вырисовывается влияние принятия христиане на политическую структуру

Древнерусского государства. именно здесь отчетливо проявились противоречия

между киевскими князьями, пытавшихся с помощью но религии укрепить

центральную власть, и, в конечном счете, реальным ходом социально-

экономического развития, которое вело «державу Рюриковичей» к неизбежной

победе раздробленности уже на новой основе.

Учение христианства о едином Боге, освящающем власть единого государя,

несомненно, помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения.

Но затем князь еще при жизни рассадил своих двенадцать сыновей по важнейшим

восточнославянским городам и землям, рассчитывая таким путем держать в

повиновении недавно им же усмиренные области (вятичей, радимичей и т.д.).

Однако некоторые основы местного сепаратизма сохранились, и опирал они на

местную знать. В последние годы жизни Владимира против него составил

заговор Святополк, сидевший в Туре а буквально накануне кончины великого

князя возмути правивший в Новгороде Ярослав, который через свою мать

Рогнеду был связан с убитым полоцким князем Рогволд Владимир начал

готовиться к походу на Новгород, но за всеми этими событиями стояла

местная знать земель.

Огромную роль сыграло принятие христианства в развитии и формировании

единой древнерусской культуры. Прежде всего, речь идет о возникновении,

точнее распространи письменности и литературы. То, что письменность

появилась на Руси еще раньше, ныне вряд ли кто будет оспаривать.

Деятельность славянских просветителей Кирилла и Мелодия имела в ту пору

практически общеславянское значение, тем более, что македонское наречие, на

котором творили солунские братья, в ту пору было понятно всем славянам, и,

прежде всего южным и восточным. Известны единичные находки надписей на Руси

дохристианской поры, а арабский библиограф ан-Надим, писавший буквально

накануне христианской реформы Владимира, упоминает о переписке русского

князя с каким-то кавказским владетелем, приводя даже образец этих письмен.

(Кстати, выполненный, по-видимому, на бересте!)

Однако письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в

дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких

оснований говорить о появлении на Руси до Владимира литературы. Так что

широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной,

затем оригинальной, следует отнести только к христианскому времени. Кстати,

и «Повесть временных лет» отмечает, что на Руси «не слышали прежде учения

книжного». О том же говорят и все наши конкретные известия о древнерусской

словесности. И в этом распространении славянского письма и появлении

древнерусской литературы несомненна ведущая роль христианства и ранних

деятелей русской церкви.

Если переводная литература поступала в основном первоначально из

Болгарии, то первые оригинальные произведения принадлежат перу русских

духовных лиц. Это митрополит Иларион с его «Словом о законе и благодати» —

проповедью, произнесенной им на гробнице Владимира в Десятинной церкви. Это

упомянутый Иаков Мних и другие. К сожалению, от ранней русской литературы

сохранилось немногое, но, несомненно, и возникновение древнерусского

летописания связано с христианской средой. Если мы посмотрим на «Повесть

временных лет», то легко убедимся, что в росписи событий правления

Владимира видное место занимают упоминания дат, связанных с рождением или

кончиной членов княжеской семьи. Это говорит о том, что летописцы

использовали, скорее всего, церковные записи, обычные в связи с подобного

рода событиями.

Когда появилась ранняя русская летопись, сказать трудно, на сей счет

существуют разные мнения. Скорее всего, однако, это следует отнести уже ко

времени Ярослава Мудрого, когда изложение событий в «Повести временных лет»

приобретает регулярный характер.

Владимир еще при жизни рассадил своих многочисленных сыновей по разным

частям державы, надеясь таким путем сохранить ее единство. Жизнь показала,

однако, что это было сделать нелегко. Народная память прочно удержала об

раз просветителя Древней Руси — из всех ее властителе лишь Владимир стал

героем русских былин, где вместе с ни] действуют другие лица, также имеющие

своих исторически прототипов (Добрыня Никитич, Путята и др.). Это

показывает, пожалуй, лучше всех ученых рассуждений истину историческую роль

великого князя, хакана земли Русской как его именовал Иларион, — Владимира

Святого.

Христианство на Руси проповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один

из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат

апостола Петра отправился в Скифию. Как свидетельствует "Повесть временных

лет", апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на

киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет "матерью городов

русских". Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам

летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далее вокруг

Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения

Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.)

показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского

общества.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни

(Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается

в черте нынешнего Севастополя). Ему предшествовало участие киевской дружины

в борьбе византийского императора Василиям II с мятежом полководца Варды

Фоки. Император победил, по не выполнил своего обязательства - отдать за

Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил

византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение "варвара", которого

давно привлекала греческая вера.

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ.

Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения,

почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На

окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве

и Новгороде.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития

Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная

жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его

смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь

в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от

честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

"Божий слуга" - государь был, по византийским традициям, и справедливым

судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ

державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть и

территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное

значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув "примитивное" язычество,

становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми

значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую

роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской,

через нее и античной культуры.

Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит,

назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области Руси

возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви

-"десятину" (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых

порах десятую часть дохода населения). Впоследствии размер этого налога

изменился, а его название осталось прежним. Митрополичья кафедра, епископы,

монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный в первой половине XI

в., получил название от пещер - пе-чер, в которых первоначально селились

монахи) вскоре превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших

огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские

времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший

делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных

норм.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из

определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

3.Влияние христианства на архитектуру и искуство.

Недаром говорят, что архитектура — это душа народа, воплощенная в камне.

К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была

страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема,

избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и

народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие

строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с

окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси

языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской.

Подобного перехода не знала Западная Европа, издревле строившая и храмы, и

жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились

до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших

деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской

деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание

их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей,

переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была

традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в

народе и до настоящей поры.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнес на Русь новый

строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по

образу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя

столбами, составляет его основу; примыкающие к подкупольному пространству

прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец

греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также

работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной

архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу. Если первые

русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце Х в. были выстроены

греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то

Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских

традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать

веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора

воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при

Страницы: 1, 2, 3