А. Тойнби - Постижение истории, обзор обществ

до н.э., когда Новое царство Египта стало утрачивать контроль над

своими владениями в Сирии, царь Кхатти Суппилулиумас I

(приблизительно 1380-1340 до н.э.), современник Аменхотепа IV

Эхнатона (приблизительно 1370-1352 до н.э.), не устоял перед

искушением половить рыбку в мутной воде. Сосредоточив с помощью

ловкой комбинации силы и обмана высшую власть в Северной Сирии,

Суппилулиумас на какое-то время возвысил Кхатти над Египтом. В

Месопотамии он установил свою гегемонию над царством Митанни. Однако

преемникам своим он оставил фатальное наследство. Вскоре последовала

серия разрушительных войн между Кхатти и Египтом, в которой хеттская

держава, обладающая менее твердой экономической основой, страдала

более серьезно, чем ее противник. Постоянное перенапряжение сил

изматывало общество. В 1278 г. до н.э. две державы заключили мир,

разделив Сирию. Однако Кхатти не утратила устойчивой привычки к

захватам. Она покорила всю Западную Анатолию вплоть до Эгейского

моря. Эта последняя авантюра открыла путь для великого переселения

народов в 1200-1190 гг. до н.э., которое привело империю Кхатти к

падению и погребло хеттское общество в ее развалинах.

Когда финикийцы и греки завершали освоение Средиземного моря,

остатки хеттского населения попробовали вступить с ними в

соревнование. Есть основание предположить, что именно хетты-

колонисты преуспели в организации заморских поселений и впоследствии

получили на своей новой, итальянской родине новое имя- "этруски".

Однако этот всплеск активности не смог пробудить погибшее общество к

новой жизни. Переселенцы, правда, доказали свою восприимчивость к

ассимиляции и безболезненно эллинизировались, тогда как хеттские

общины, оставшиеся в Азии, были буквально стерты с лица земли

ассирийцами. То, что осталось от некогда могучего общества, было

впитано арамеями - представителями сирийского общества.

Вавилонское общество.

В Западной Азии, в Иране, на бывшей родине шумеров, как уже

упоминалось, рядом с хеттским обнаруживается еще одно общество. Если

попробовать установить связь этого общества с шумерским по критерий

религии, то нам никак не удастся обнаружить здесь вселенскую

церковь, обязательную при наличии сыновне-отеческих отношений.

Однако анализ религии этого общества показывает, что она во многом

тождественна государственной религии Шумера и Аккада времен

аморитской династии Вавилона - религии, созданной не внутренним или

внешним пролетариатом, а господствующим меньшинством.

Вавилонский пантеон отражает образ жизни господствующего меньшинства

шумерского общества того времени, подобно тому как олимпийский

пантеон отражает жизнь и мировоззрение варваров, захвативших в

период междуцарствия минойский мир. И здесь отношения между богами

представляют собой интерпретацию реальных политических коллизий,

изложенных теологическим языком. В вавилонской фазе империи Шумера и

Аккада политическое объединение шумерского общества в универсальное

государство со столицей в Вавилоне повлекло за собой подчинение всех

других богов Мардуку-местному богу Вавилона. В период правления

Самсу-Илуны, непосредственного преемника Хаммурапи, всемогущество

Мардука было подтверждено отождествлением его с Энлилем Господом

(Бел) Ниппура-Богом, который в период шумерского смутного времени

был наиболее почитаем среди всех борющихся государств, каждое из

которых претендовало на исключительное право иметь у себя его

святыню.

Если обратиться к обществу, существовавшему в Ираке в XV в. до н.э.,

то можно

заметить, что его религиозная система была заимствована из прошлого

с минимальными изменениями, вызванными необходимостью адаптации к

новым политическим условиям. Общество распалось на три государства -

Вавилон, Ассирию и Элам, - и в каждом государстве местный верховный

бог наделялся высшей властью.

Имена других богов пантеона при этом не изменялись, сохранялось и

количество их, и атрибутика, и сам ритуал. Первенство в пантеоне

Вавилонии было отдано Мардуу-Белу, тогда как в Ассирии место

верховного божества занял ассирийский бог Ашшур. Однако во всех

других отношениях религии Вавилона и Ассирии были идентичны и

копировали религию шумерского универсального государства последней

фазы.

В мирской жизни, тем не менее, обнаруживаются некоторые существенные

перемены.

Например, главными структурными образованиями общества стали не

города-государства, как это было с самого начала шумерской истории

вплоть до упадка империи Шумера и Аккада, а более широкие

политические объединения, включавшие в себя ряд городов, лишенных

политической индивидуальности. Произошли перемены и в языковой

сфере. Шумерский язык, постепенно уступавший место аккадскому, но

продолжавший употребляться до окончательного распада шумерского

универсального государства, теперь оказался мертвым. Однако его

продолжали старательно изучать, ибо овладение аккадским семитским

языком и клинописью представлялось невозможным без знания шумерского

классического языка. В Вавилонии и Ассирии аккадский язык по-

прежнему широко использовался в общественной и личной

корреспонденции. С другой стороны, политическая независимость Элама,

где аккадский язык был ранее столь же широко распространен, как и в

Ираке, стала выражаться и через утверждение нового местного языка,

первоначально имевшего статус диалекта.

Перемены в жизни общества были весьма значительны. Тем не менее,

взяв

преемственность в религиозной жизни в качестве критерия, нельзя не

усомниться в том, что данное общество приходилось сыновним

шумерскому. Причина этих сомнений прямо противоположна той, что не

позволила нам установить родственную зависимость между шумерским и

хеттским обществами, где связь была слишком слаба, чтобы можно было

говорить об отечески - сыновних отношениях. В случае же с Вавилоном

отношения, напротив, представляются слишком интимными. Невозможно

утверждать, что общество, обнаруженное в Ираке в более поздний век,

сыновне - родственно шумерскому, ибо нет уверенности, что оно не

идентично ему.

Возможно, это всего лишь тщетная попытка шумерского общества

возродить себя и свою историю, бесплодная проба сил на исторической

сцене, предпринятая после того, как спектакль окончен и опущен

занавес. К проблеме идентичности нам еще предстоит обращаться не

раз. И было бы проще решать ее, если бы нынешнее описание обществ

было завершено. Пока же без каких-либо предубеждений обратимся к

обществу, обнаруженному в Ираке в XV в. до н.э., как к отдельному

представителю обществ данного вида. Назовем это общество

"вавилонским".

В истории Вавилона - эпилоге шумерской истории - было одно

необыкновенное

событие: милитаризация Ассирии. Когда империя Шумера и Аккада пала и

варвары хлынули на ее земли (арии - с одной стороны, хетты - с

другой и касситы - с третьей), Ассирия осталась единственным

островком шумерского мира, сумевшим сохранить независимость.

Сверхчеловеческими усилиями ассирийцы сдерживали натиск захватчиков.

Тяжкое испытание это длилось несколько веков. И хотя они так и не

были побеждены, впоследствии им пришлось испить горькую чашу до дна.

Ассирийское государство вышло из выпавших на его долю испытаний как

закаленный стальной клинок, но клинок, раз испробовав крови, вновь и

вновь требует кровопролития.

Воинственность Ассирии стала проклятием сирийского общества в период

смутного времени. Но не меньшие беды милитаризм Ассирии принес ей

самой. Постоянное противоборство с Вавилонией достигло кульминации в

Столетней войне VII в. до н.э., в которой Вавилон пал, чтобы затем

воскреснуть, а Ниневия - чтобы исчезнуть навсегда. Последний великий

подвиг Ассирии состоял в разрушении Элама, а Вавилония получила

тогда столь жестокий удар, что не просуществовала после своей победы

и столетия. Последний оплот вавилонского мира потерял независимость

в 538 г. до н.э., когда Кир вошел в Вавилон. И хотя империя

Ахеменидов управлялась из Вавилона и Суз (Сузы, столица Элама, были

одним из трех великих городов вавилонского мира), высшим ее

назначением было служить универсальным государством сирийского, а не

вавилонского общества. В течение пяти столетий вавилонское общество

постепенно исчезло. К началу христианской эры его уже не

существовало.

Андское общество.

В исследовании мертвых обществ, не были затронуты те из них, которые

не оставили после себя ни живых преемников, ни реликтов и которые

известны нам исключительно по литературным и археологическим

памятникам.

В настоящее время известно два таких общества Нового Света. Оба были

поглощены западным обществом в ходе завоеваний XVI в. В тот период в

Старом Свете шел процесс объединения арабского общества с иранским,

в результате чего образовалось нынешнее единое исламское общество. К

началу испанской экспансии одно из местных обществ Нового Света

занимало Центральную Америку от бассейна мексиканских озер до

полуострова Юкатан. Другое общество занимало андское нагорье с

прилегающими к нему долинами в узкой вытянутой с севера на юг зоне

между нынешней Колумбией и северо-восточными границами Чили,

захватывая северо-западную часть Аргентины. В столь разнообразном

ландшафте - пампасы на юге и тропические леса в бассейне Амазонки на

востоке - андское общество не могло сохранить единую сущность. Наше

знание об этих двух обществах проистекает частично из данных

археологических раскопок, а также опирается на литературные

свидетельства, оставленные испанскими конкистадорами или членами

покоренных общин и сделанные еще до того, как традиция местных

обществ была уничтожена вместе с самими этими обществами. К тому

времени, когда естественный ход исторического развития был прерван

воздействием внешних разрушительных сил, андское общество перешло

уже из периода смутного времени в период универсального государства,

а центральноамериканское общество переживало последние конвульсии

смутного времени.

Андским универсальным государством была империя инков, которая к

тому времени безраздельно властвовала над местными государствами,

объединив все земли андского общества, за исключением северной

оконечности плато за пределами Кито. На всей территории, подвластной

инкам, царил единый порядок и закон. В результате нападения испанцев

империя инков пала. Образовалось другое универсальное государство,

получившее название испанское вице - королевство Перу.

Центральноамериканским универсальным государством была ацтекская

империя

Теотиуакан. Консолидация земель под эгидой этого государства

началась

приблизительно в 1375 г. н.э., причем войны велись столь

кровопролитные и

разорительные, что сравнить их можно разве что с походами

ассирийцев. Когда

появились испанцы, во всем центральноамериканском мире оставался

единственный еще не опустошенный ацтеками город. Это был город-

государство Тлашкала, жители которого избежали гибели от ацтеков

только ради того, чтобы стать жертвами испанских завоевателей.

Заключив союз с уцелевшими тлашкальцами, испанцы сбросили ацтеков.

Победители полагали, что поверженное государство ацтеков

трансформируется в местное центральноамериканское универсальное

государство наподобие испанского вице-королевства Мехико.

Пытаясь ретроспективно осмыслить историю обществ Нового Света,

обратимся для начала к истории андского общества, взяв за точку

отсчета момент испанского завоевания.

К 1530 г., году своего катастрофического падения, империя инков уже

в течение ста лет выполняла функции андского универсального

государства. Империя инков доказала свое право на звание

универсального государства покорением царства Чиму, которое было не

просто одной из величайших держав андского мира, но и прародиной

андской культуры. Таким образом, завоевание инками в XV в. Чиму

установило политический союз между самыми старыми и самыми молодыми

структурами андского общества. Кроме того, оно завершило оформление

политического союза между обитателями долин побережья и горных

районов материка, которые различались и культурно, и физически.

Объединенные под властью инков, они образовали единый андский мир.

Именно поэтому завоевание Чиму можно считать фактом эпохальной

важности,

завершившим процесс создания андского универсального государства.

Победа в этой войне стала высшей точкой в судьбе инки Пачакутека, а

поскольку Пачакутек правил приблизительно с 1400 по 1448 г., не

будет грехом датировать процесс аннексии Чиму примерно 1430 г.

Следовательно, к 1530 г. универсальное государство существовало в

андском мире около ста лет.

Завоевание и аннексия Чиму - это кульминация, но не предел андской

истории.

Процесс строительства империи начался примерно за три столетия до

этого взлета, во времена правления Льоке Юнанки (приблизительно

1140-1195) и Майка Капак (приблизительно 1195-1230). Эти два инки

заложили основание империи, аннексировав земли в бассейне озера

Титикака и присоединив их к Куско, который издавна принадлежал их

предкам. Они расширили свои владения вплоть до крайней южной линии

перуанского побережья. Все возраставший милитаризм, который

сопровождал строительство империи, был симптомом смутного времени,

начавшегося между 900-1100 гг. и исчерпавшего себя к концу XV в.

Если обратиться к первоистокам андского смутного времени, то будет

заметно на историческом ландшафте несколько специфических черт.

Видно, что период

смутного времени и в горах, и в прибрежной долине наступил

одновременно и что оба эти района играли заметные исторические роли

уже в век роста. Наконец, видно, что власть Нагорья над Долиной,

достигшая своего зенита с расцветом универсального государства, не

была изначальной.

Археологические данные свидетельствуют, что андская культура берет

свое начало в двух районах - Чиму и Наска - и что именно здесь

зародился творческий импульс, давший толчок созидательной работе,

продолжавшейся в течение первых пяти веков н.э. Искусство раннего

Чиму, дошедшее до нас в красочной керамике, в гармонии и пластике

изображения человеческого тела, достойно сопоставления с искусством

ранних эллинов. В тот период обитатели Долины находились на более

высокой ступени культурного развития, нежели жители гор. Вплоть до

VI в. контакты и конфликты жителей Долины с жителями гор служили

культурному обогащению горцев и являлись стимулами творческого роста

их. Затем наступил относительно короткий период в развитии андской

культуры, когда Нагорье не только достигло первенства в культуре, и

особенно в архитектуре, но и стало лидировать в политике и даже

превзошло соседей в воинском искусстве. Выдающимся памятником

андской истории и свидетелем былого расцвета является горный город

Тиауанако на юго-восточном краю озера Титикака, огромные каменные

плиты которого до сих пор с успехом противостоят суровому климату.

Но вслед за этим периодом шло время всеобщих раздоров, так

называемое смутное время. Нагорье, где культура имела менее глубокие

корни и история которого была значительно короче, страдало сильнее.

После наступления смутного времени культурный уровень жителей

Нагорья пал настолько, что, пожалуй, достиг первоначального

примитивного состояния, тогда как в Долине эта же ситуация

привела к возрождению в XI и XII вв. Таким образом, Долина в период

смутного

времени еще раз подтвердила свое культурное превосходство и уже

никогда не отдавала пальму первенства в этой области Нагорью - даже

в те времена, когда военный и политический гений инков включил

Долину в каркас андского универсального государства.

Юкатанское, мексиканское и майянское общества.

Центральноамериканская история в сравнении с андской представляется

более

сложной, ибо к моменту испанского завоевания там сложилось два

отчетливо

выраженных центра: Мексиканское нагорье и полуостров Юкатан. Более

детальное исследование открывает тот факт, что эти центры

соответствуют прародинам двух некогда самостоятельных обществ,

которые соответственно можно назвать "юкатанским" и "мексиканским".

Юкатанское общество было покорено мексиканским на рубеже XII и XIII

вв. н.э. Завоевание Юкатана произошло, как полагают, из-за того, что

между городами-государствами юкатанского мира разгорелась

междоусобная война, в которой использовались мексиканские наемники.

Война измотала местные государства и сделала бывших наемников

господами. Война явилась несомненным признаком того, что юкатанское

общество вступило в смутное время, и есть свидетельства, что после

объединения юкатанского общества с мексиканским в единое

центральноамериканское смута лишь увеличилась и охватила все стороны

социальной жизни. К середине XV в. кризис поразил всю Центральную

Америку. Развязка наступила с установлением ацтеками универсального

государства, что совпало с приходом испанских завоевателей.

Рассмотрев ход истории в глубь времен, начиная от смутного времени,

обнаруживается, что связь между юкатанским и мексиканским обществами

аналогична связи между арабским и иранским. Появившись в разных

местах в период междуцарствия, который датируется приблизительно 690-

990 гг., оба эти общества имели в своей основе универсальное

государство, вобравшее в себя более древние общества. Универсальным

государством была так называемая Первая империя майя, которая после

более чем двухсотлетнего периода расцвета неожиданно и стремительно

рухнула к концу VII в. Великие города этой империи, расположенные в

стране дождей к югу от Юкатана (в настоящее время территория

Гватемалы и Гондураса), были без видимых причин покинуты

обитателями. Заросшие тропическим лесом, города эти обнаружены

недавно западными археологами. Большая часть их населения

перебралась на север, на Юкатан, представлявший собой колониальный

отросток владений более старого общества, а юкатанское общество,

возникшее здесь в период междуцарствия, было результатом творчества

местных иммигрантов. Что касается причин катастрофы, относящейся к

более раннему периоду в истории этого общества, при современном

состоянии наших знаний можно лишь отметить, что победа тропического

леса над творением рук человека, по всей видимости, есть следствие

трагедии, а не ее причина, поскольку нет никаких признаков резких

климатических изменений, которые могли бы заставить обитателей этих

мест столь поспешно покидать города. Возможно, здесь, как и в ряде

других случаев, катастрофа связана с самой человеческой

деятельностью, но пока нет археологических свидетельств об ее

природе и характере. Имеющиеся данные позволяют лишь предположить,

что Первая империя майя не была разрушена в результате войны или

революции. Предлагались различные объяснения этого феномена:

национальный декаданс, эпидемия, землетрясения, междоусобная война

или иноземное вторжение, а возможно, и оба эти обстоятельства,

климатические изменения, истощение почвы, религиозные или другие

предрассудки. Из этих причин наиболее вероятными представляются

последние две. Действительно, это древнее общество казалось

необычайно миролюбивым. Свидетельства того, что и здесь было развито

военное искусство, можно обнаружить лишь на северо-западной границе

его владений, где общество постоянно сталкивалось с варварами-

соседями, представлявшими мексиканский мир. Из искусств это общество

отдавало предпочтение астрономии, что нашло свое выражение в системе

хронологии, изумительно точной в вычислениях и тщательной в записях,

а также каллиграфии, представляющей собой

гротескное пиктографическое письмо на камне, которое западным ученым

еще

предстоит расшифровать. Народ, который создал это общество,

назывался "майя", поэтому и общество можно назвать "майянским".

Каковы были отношения между майянским, юкатанским и мексиканским

обществами? Если в качестве критерия взять наличие или отсутствие

вселенской церкви, то не находит подтверждения предположение, что

юкатанское и мексиканское общества сыновне родственны майянскому. С

аналогичной ситуацией бала встреча при определении родства между

шумерским и вавилонским обществами. В эпоху майянского

универсального государства не наблюдается заметного религиозного

движения, которое можно было бы интерпретировать как возникновение

вселенской церкви, создаваемой внутренним пролетариатом, тогда как

религиозная практика правящего меньшинства майянского общества

вылилась в подробную эзотерическую систему. Эта система была

передана юкатанскому и мексиканскому обществам

приблизительно таким же образом, каким шумерское правящее

меньшинство повлияло на правящее меньшинство Вавилона. Единственное

различие, кажется, заключается в том, что мексиканское общество не

смогло сохранить в чистоте майянское духовное наследие, опростив и

вульгаризировав его и даже вернувшись к ритуалу жертвоприношения.

Вообще судьба религии майя на мексиканских алтарях напоминает судьбу

шумерской религии у ассирийцев.

Если рассмотреть вопрос в аспекте географическом, то удаленность

юкатанского и мексиканского обществ от прародины общества майя

сопоставима с удаленностью хеттского общества от шумерского.

В то время как на родине майя общество должно было бороться с

изобилием дождей и растительности, на Юкатане и на плоскогорье не

хватало воды, а растительность была скудна. Юкатанское общество

оказалось на краю империи майя, мигрируя в поисках условий жизни, а

мексиканское - пришло из "ничейной земли" за границами империи. В

этом плане исторической параллели не просматривается, ибо родина

Вавилона совпадала с родиной шумерского общества.

Египетское общество.

Наконец, остается еще один представитель обществ этого вида,

проживший исключительно длинную жизнь и не имевший, по-видимому, в

своей истории ни отеческого, ни сыновнего родства. Общество это

возникло в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным

морем в IV тыс. до н.э. и умерло в V в. н.э. , просуществовав, таким

образом, втрое дольше, чем существует современное западное общество.

Египетское общество, насколько можно об этом судить, не оставило в

современном мире преемников. Бессмертие этого общества запечатлено в

камне. Пирамиды - эти неодушевленные свидетели жизни своих

создателей, противостоящие разрушительным силам Времени уже четыре

или пять тысячелетий, - возможно, будут играть свою роль Атлантов

еще на протяжении сотен тысяч лет. Может быть, они простоят дольше,

чем проживет Человечество, и в мире, где не останется ни чувств,

чтобы воспринять их, ни разума, чтобы их понять, они будут

продолжать свидетельствовать о египетском обществе, которое их

создало: ведь оно было "прежде, нежели был Авраам".

Список использованной литературы:

1) Тойнби Арнольд Джосеф – “Постижение истории.”, М., 1991.

2) Были использованы данные из сети Internet

(http://kulichki.rambler.ru/~gumilev/):

А. Дж. Тойнби, "Постижение истории". Сборник, представляющий собой первую

попытку последовательного изложения на русском языке всемирно известной

теории исторического развития А. Дж. Тойнби.

-----------------------

[1]С. Смирнов, кандидат физико-математических наук.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5