бесплатно рефераты
 

Западники и славянофилы о России

Западники и славянофилы о России

План

Введение 2

1 Глава. К истории вопроса 4

2 Глава. Славянофилы и западники: дискуссии о России и ее судьбе 8

2.1. Славянофилы 8

2.2. Западники 10

2.3. Отличительные особенности западничества и славянофильства 11

Заключение 13

Список использованной литературы 18

«Западом и наказывал и накажет нас Господь,

а нам в толк не берется. Завязли в грязи

западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но

не видим; есть уши, но не слышим и сердцем

не разумеем. Господи, помилуй нас!..

Вдохнув в себя этот адский угар, мы

кружимся, как помешанные, сами себя не

помня...»

Епископ Феофан Вышенский, затворник.

Введение

Сто лет тому назад Россия переживала события, по своей исторической

значительности едва ли уступающие современным. В школе великих испытаний

формировались основы русского государства, и в общении с общеевропейской

культурой зарождалось наше национальное самосознание. Жизненный факт

Великой России порождал стремление к постижению его духовных оснований.

Средства этого постижения были даны западным просвещением. Результаты

диктовались чертами русского характера, «русского духа». Россия переросла

прежние формы своего исторического бытия. Та полная богатых и ярких

событий, но в известном смысле все же «растительная» жизнь, которой она

жила, перестала соответствовать степени ее духовного возраста. Пробил час

окончательного пробуждения русской мысли от предрассветной дремоты

восемнадцатого века.

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и

осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике

конца 30-х — 40-x г.г. ХIX в. о месте России в мировой истории оформились

славянофильство и западничество как противоположные течения русской

социально-философской мысли.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть

сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России

таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь

в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к

другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные

концепции русской истории.

Тема моей работы кажется мне актуальной и злободневной. Так как в

настоящее время (в который раз!) решается вопрос о дальнейшем пути России.

Ну почему «мировое сообщество» так «заботятся» о нас, почему их не волнует

судьба Японии, Китая – подавай им заботу о нас, о России?

Небезынтересен и вопрос о «новой национальной идее», которую взялось

выработать еще правительство Ельцина, и которая до сих пор не выработана.

Чем была плоха старая и какая она?

Как отвечают на эти вопросы представители полярных взглядов на них

западники и славянофилы я и попытаюсь осветить в своей работе.

Сразу оговорюсь, что изучавшим историю Отечества по «государственным»

программам многое покажется непонятным и странным, ибо они уверовали, что в

России строят «демократическое и правовое государство».

Однако понять всю сложность происшедшего и происходящего, можно только

выйдя за пределы материального в область духовного. Поэтому материал в

работе изложен с точки зрения Русской Православной Церкви, которая создала

государство Российское, воспитала народ русский, подверглась вместе с ним

немыслимым гонениям в ХХ веке, и которая снова поднимает и возрождает народ

свой.

Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, бесценное

качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими

миражами грядущего якобы «общества всеобщего изобилия». Русская соборность

- это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении,

общем долге. Смысл этой общности в служении вечной правде, той Истине,

которая возгласила о Себе словами Евангелия: «Я есмь путь, и истина, и

жизнь» (Иоанн 14, 6). Это осмысленность жизни как служения и

самопожертвования, имеющих конкретную цель — посильно приблизиться к Богу и

воплотить в себе нравственный идеал Православия.

С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество

— державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной

социальной организации. Такая организация немыслима без державного

сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и

патриотизма. «Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь

врагами Божиими», — вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом

митрополита Московского Филарета, одного из величайших русских святителей

прошлого века. Державность — это сознание каждым ответственности за всех,

ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и

крепость государства. Не принудительной ответственности «за страх», а

добровольного религиозного служения «за совесть». Державность — это

государственное самосознание народа, принявшего на себя церковное

послушание «удерживающего» (по слову апостола Павла, см. 2 Сол, 2,7),

стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла.

Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в

открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость эта -

отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной

принадлежности. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим

святыни и нравственные устои народной жизни.

1 Глава. К истории вопроса

«Мир прелюбодейный и грешный гордо поднял голову

свою на Церковь. Мы смело обличаем это безверие и

безумство, это современное бешенство. Господь видит

все совершающееся в нашем Отечестве, и уже скоро

изречет праведный суд Свой на дерзких и вероломных,

дышащих злобою и убийством... Господи! Да возопиет

кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им

Господь праведным отмщением!»

Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский.

Христианское мировоззрение давно подметило в череде исторических

событий некую необъяснимую на первый взгляд странность. Походы и войны,

мятежи и революции, смены династий и свержения престолов, экономические

кризисы и политические интриги — эти внешне бессвязные и хаотические

явления соединены между собой удивительным единством последствий. Их

конечным результатом всегда является разгром национальной государственности

и попрание христианских святынь: Неизбежно встает вопрос: почему? Что это —

случайность или «объективная закономерность», столь любезная сердцу

историков-материалистов? Особое звучание приобретают в этой связи

многочисленные христианские пророчества, предсказывавшие именно такой ход

истории.

«Молим вас, братия, - обращается апостол Павел к народу церковному на

заре христианской эры, - да не обольстит вас никто никак... Ибо тайна

беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не взят от

среды удерживающий теперь» (2 Сол. 2; 1, 7). В этом апостольском призыве -

ключ к пониманию многих загадок истории и наших сегодняшних недоумений.

Истоки «тайны беззакония» коренятся в седой древности. Ее отправной

точкой являются события внешне мало значительные — в VIII и VII веках до Р.

X. под ударами Ассирии и Вавилона пали маленькие ближневосточные царства —

Израильское (в 727 г. до Р. X.) и Иудейское (в 606 г. до Р. X.).

Лишившись независимости и превратно истолковав священные книги, часть

религиозных сект Израиля и Иудеи связали свои надежды на восстановление

государственности с пришествием Мессии - царя Израильского, который

соделает их господами мира. Считая себя народом, якобы избранным Богом для

господства, они ревниво оберегали свою национально-религиозную

«исключительность». Закоснев в ожидании Мессии как политического и военного

лидера, эти люди отвергли истинного Мессию — Иисуса Христа, пришедшего в

мир с проповедью покаяния и любви. Особую ненависть вызывал у них тот

факт, что, обличив заблуждения иудейских «законников» - книжников и

фарисеев, Христос разрушил миф об их «богоизбранности», приобщив к Своему

спасительному учению все окружающие народы. Обличая сатанинские истоки

безмерной гордыни самозваных претендентов на мировое владычество, «Иисус

сказал им... Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего»

(Иоанн. 8; 42, 44).

Простить Ему этой правды «сионские мудрецы» не могли. Христос был

оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Но распятым Он оказался

для богоборцев еще страшнее. Христианство стремительно завоевало мир,

отодвигая мечту о господстве все дальше и дальше. Тогда христианской Церкви

была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли - не

хватало сил.

Их оружием в этой войне стали тайные общества и организации, скрывавшие

за внешне благовидной, деятельностью свою главную цель: низвергнуть

христианство, разрушить национальные государства и подготовить таким

образом «добровольное» объединение мира в рамках единой международной

политической структуры под властью единого мирового правительства. Его

глава и должен по замыслу «архитекторов» этого «общемирового дома»

воплотить в жизнь многовековую мечту о господстве над миром. Христиане

назвали этого грядущего мирового диктатора антихристом.

Под какими только личинами не скрывались «предтечи антихриста» —

строители «единого мирового сообщества», основатели экуменических движений,

приверженцы «всеобщих мировых вероучений» и тому подобных богоборческих

начинании. Все шло в дело - еретические секты средневековья,

псевдомонашеские ордена времен крестовых походов, литературные чтения и

философские кружки эпохи Просвещения, научные ассоциации и масонские ложи

нашего космического века с удивительным единодушием выполняли кропотливую

работу по разрушению христианского мироощущения и национальной

государственности.

Отпавший от благодати Божией католический Запад первым испытал на себе

всю мощь этого натиска. «Vexilla regis prodeunt inferni» («Знамена

властителя ада продвигаются вперед»), — так писал в 1884 году в своей

энциклике папа Римский Лев XIII, предупреждая западный мир об опасности.

Ныне на наших глазах завершается один из последних актов этой грандиозной

исторической драмы. Западный мир, хвастливо именующий себя «цивилизованным»

и кичащийся многовековой христианской культурой, на деле являет собой

жуткое зрелище тупого, животного равнодушия к вопросам истинно духовной

жизни.

Стоило поднять «железный занавес», чтобы русский человек на собственном

опыте убедился, каковы «блага цивилизации»: беспредельный цинизм и

разнузданное бесстыдство хваленого «свободного мира» сегодня очевидны для

любого наблюдателя, сохранившего хоть малую толику нравственной чуткости.

На развалинах некогда христианских государств с помощью бесчисленных

международных банков, фондов, комитетов, совещаний и организаций

лихорадочно возводится уродливая вавилонская башня «нового мирового

порядка».

Ее строителям давно не давала покоя Россия. Длительное время именно

русская держава являлась тем «удерживающим» (вспомним слова апостола

Павла!), само существование которого не позволяло осуществиться «тайне

беззакония». Крепкая вера Руси и ее мощная православная государственность

служили гарантиями того, что разрушительные социальные и религиозные

движения не смогут достичь своих страшных целей. К XIX веку, тем не менее,

влияние тайных международных богоборческих сил достигло такой величины, что

на повестку дня был поставлен вопрос об уничтожения России.

«Когда самодержавная Россия останется последней цитаделью христианства,

мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем

сокрушительную социальную катастрофу, которая покажет всему миру во всем

его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого

беспорядка... Тогда все бесчисленное множество разочарованных в

христианстве, жаждущее в душе своей божественного идеала, примет

просвещение через всемирную проповедь чистейшего люциферианского (т. е.

сатанинского) учения, к тому времени уже открытую и всенародную»[1].

Неужели ошибки прошлого ничему не учат? Документ, содержащий

вышеприведенные страшные строки, подписан 15 августа 1871 года Альбертом

Пайком, духовным вождем международного масонства того времени.

Обнародованный во Франции задолго до революции 1917 года, он был вскоре

переведен на русский язык и опубликован в России, но... остался

незамеченным.

Уверенное в несокрушимой мощи российского государства, русское общество

беспечно взирало на набиравший силу процесс «расцерковления» народного

сознания. Напрасно Православная Церковь взывала устами своих святых

подвижников: «Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам в толк не

берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не

видим; есть уши, но не слышим и сердцем не разумеем. Господи, помилуй

нас!.. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами

себя не помня...»

Слова эти принадлежат русскому подвижнику, епископу Феофану, затворнику

Вышенскому.

Именно тогда и возникли новомодные течения философской мысли о судьбе и

назначении России, ее сближения с Западом, демократизации.

Не горько ли, что и сегодня звучат они как нельзя более современно?

2 Глава. Славянофилы и западники: дискуссии о России и ее судьбе

2.1. Славянофилы

Лидеры славянофильства - Алексей Степанович Хомяков (1804—1860), Иван

Васильевич Киреевский (1806—1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-

1860), Юрий Федорович Самарин (1819—1876) — выступили с обоснованием

самобытного пути развития России. Они Киреевский исходили из того, что у

России свой особый путь, определяемый ее историей, положением в мире,

огромностью территории и численности населения, географическим положением и

особенно своеобразными чертами русского национального характера, русской

«души».

К этим чертам они относили: ориентацию на духовные (религиозные), а не

материальные ценности, примат веры над рациональностью, первенствующее

значение мотивов коллективизма — «соборности», готовность личности

добровольно включать свою деятельность в деятельность целого — община,

государство.

Тремя основами особого исторического пути России славянофилы считали

православие, самодержавие и народность, но понимали их иначе, чем

официальная правительственная идеология. Во-первых, из этих трех основ

главной считалось православие, а не самодержавие (как в официальной

правительственной идеологии). Во-вторых, и это важно, над «самодержавием»

понималась некая образцовая самодержавная монархия — совокупность идеальных

принципов, на которых должно базироваться государство. Эти идеальные

принципы, по мнению славянофилов, отнюдь не адекватно, а в ряде отношений

уродливо воплотились в российской действительности, но их можно и должно

исправить.

Также и под «православием» понималось основное содержание православной

религии — воплощение вечных истин добра, справедливости, милосердия,

человеколюбия. Это содержание не отождествлялось с «официальным»

православием, тем более с практикой православной церкви.

Славянофилы отнюдь не были теми реакционерами, которыми их часто

изображают. Они были скорее своеобразными утопистами. Свой идеал они видели

в своеобразной от всякой вещной зависимости высоконравственной личности.

Свобода личности предполагает, как независимость от рациональности

мышления, так и независимость от какого-либо авторитета. Личность сама

познает нравственную истину и познает ее не только разумом, а, прежде

всего, чувствами, верой, интуитивно. Свобода личности не может быть понята

как произвол, ибо эта свобода подчинена нравственной необходимости,

выраженной в религиозных ценностях. Личность не может быть

противопоставлена и обществу. Свободу личности, противопоставившей себя

обществу, славянофилы сравнивали со свободой, которую «смерть дает

органическим элементам разлагающегося тела». Исходную ячейку нравственных

отношений в обществе они видели в семейных отношениях. По принципу этих

отношений должна строится община и государство. Славянофилы любили также

сравнивать должные социальные отношения с отношениями певцов в хоре.

С позиций сконструированного ими идеала, славянофилы резко критиковали

реальность, как европейскую, так и российскую. «На Западе, — писал К.

Аксаков, — души убивают, заменяясь усовершенствованием государственных

форм, полицейским благоустройством, совесть заменяется законом...»[2]. С

другой стороны, А. Хомяков, критикуя российскую действительность, отмечал

такие ее типичные черты, как «безграмотность, неправосудие, разбой,

крамолы, личности угнетения, бедность, неустройство, непросвещение и

разврат»[3].

Таким образом, когда славянофилы говорили об «особом пути России» они

отнюдь не имели ввиду сохранение существующей в России социальной

реальности. Они подразумевали следование определенным социальным и

нравственным ценностям. Эти ценности славянофилы считали традиционными для

России и противоположными ценностям западноевропейской культуры. Главную

задачу они видели в том, чтобы лучшие ценности русской культуры

реализовались в жизни полнее.

Славянофилы не отрицали достижений европейской культуры в сфере

естественных наук, образования, культуры поведения. Однако они считали, что

эти положительные моменты не есть главное в западной культуре, и что в ходе

развития на первый план все более выходят негативные стороны: материализм,

атеизм, обрядность, приоритет форм духовной и социальной жизни над

содержанием, утилитаризм и узкий рационализм, индивидуализм, питающие

эгоизм и мещанство.

«Славянофильская критика Запада — законный момент общеевропейской

романтической мысли, связанной с Шеллингом... во многом предвосхищающий

«культур-критику» XX века, вплоть до Хайдеггера...»[4].

Славянофилы смотрели на мир широко, в основе из воззрений лежало

хорошее знакомство с Западом; они видели, с одной стороны, невозможность

исторически и духовно обособить от него Россию, а с другой стороны,

утверждали русское своеобразие, существенную самобытность русского народа.

2.2. Западники

«Западники» П. Чаадаев, А. Герцен и др. считали, что у России не может

быть противоположного западноевропейскому пути развития, обеспечивающего

процесс и общества, и личности. Они резко критиковали не только российскую

Страницы: 1, 2


ИНТЕРЕСНОЕ



© 2009 Все права защищены.