Ритуал прощания

Ритуал прощания

МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Р Е Ф Е Р А Т

НА ТЕМУ:

«Ритуал Прощания»

Выполнили

ст-ки группы 98 пе-1/01

Корчагина Екатерина и

Ильина Екатерина

1999 г.

П Л А Н:

1. Православный обряд погребения. — 1

— День первый — 2

— День третий — 3

2. Что такое бальзамирование. — 6

3. Катафальный автотранспорт. — 11

4. Саркофаг, домовина, гроб. — 12

5. Цветы, венки и символика. — 15

6. Православное поминовение усопших. — 19

— Сорокоуст — 20

— Третий день — 20

— Девятый день — 21

— Сороковой день — 21

— Дни памяти — 21

7. Поминальная православная трапеза. — 23

— Кутья — 23

— Блины — 24

— Блины постные — 24

— Блины сдобные — 24

— Кисель — 24

— Овсяный кисель — 25

8. Кремация. — 25

9. Духовой оркестр в траурной церемонии. — 27

10. Всецерковные заупокойные богослужения. — 29

. Мясопустная родительская суббота — 29

. Троицкая родительская суббота — 30

. Великопостные поминовения усопших — 31

. Радоница — 31

. Дмитриевская родительская суббота — 31

. Поминовение воинов в День Победы — 32

11. Об увековечении памяти в надгробиях. — 32

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

Смерть — это последний земной удел каждого человека, после смерти

душа, разлучившись с телом, предстает на суд Божий. Верующие во Христа

не хотят умереть с нераскаянными грехами, ибо в загробной жизни они

станут тяжелым, мучительным бременем. Из многих вопросов, которые можно

себе задать, едва ли не самый важный — вопрос о том, как лучше

приготовиться к смерти.

К тяжело больному надо пригласить священника, который его

исповедует* и причастит**, совершит над ним таинство соборования***. В

самый момент смерти человек испытывает тягостное чувство страха,

томления. При выходе из тела душа встречает не только Ангела-хранителя,

данного ей в Святом Крещении, но и бесов, ужасный вид которых приводит

ее в трепет. Для умиротворения мятущейся души родные и близкие человека,

уходящего из этого мира, могут сами прочитать над ним отходную — в

Молитвослове это собрание песен-молитв называется "Канон молебный при

разлучении души от тела". Канон заканчивается молитвой от иерея

(священника), глаголемой (читаемой) на исход души, о разрешении ее от

всяких уз, освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении

в обителях святых. Эту молитву положено читать только священнику,

поэтому, если канон читали миряне, — молитва опускается.

Ни один народ не оставлял без попечения тел своих умерших — для всех

был священным закон о погребении и соответствующих ему обрядах.

Трогательные обряды, совершаемые Православной Церковью над умершим

христианином, — не просто торжественные церемонии, зачастую изобретаемые

человеческим тщеславием и ничего не говорящие ни уму ни сердцу, а

напротив того: они имеют глубокий смысл и значение, поскольку основаны

на откровениях святой веры (то есть открыты, завещаны Самим Господом),

известных еще от апостолов — учеников и последователей Иисуса Христа.

Погребальные обряды Православной Церкви несут утешение, служат

символами, в которых выражается мысль о всеобщем воскресении и будущей

бессмертной жизни. Суть православного обряда погребения заключается в

воззрении Церкви на тело как на освященный благодатью храм души, на

жизнь настоящую — как на время приготовления к жизни будущей, и на

смерть — как на сон, по пробуждении, от которого настанет жизнь вечная.

* В таинстве исповеди (от слова исповедоваться, т.е. рассказывать о

себе другому) кающемуся подается отпущение грехов через разрешительную

молитву священника, получившего от Христа благодать прощать грехи на земле,

чтобы они были прощены на небе. Умирающего, который уже не владеет языком и

не может исповедоваться, священник может разрешить (отпустить грехи), если

болящий сам велел призвать духовника.

** В таинстве причащения человек под видом хлеба и вина принимает

Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы, становясь таким образом причастны. ко

Христу. Святые Тайны называют Святыми Дарами — потому что Они являются

бесценным Божественным Даром Спасителя Христа людям. Больных причащают во

всякое время — священник приносит в дом запасные Дары, которые хранятся в

церкви.

*** Соборование (первоначально совершалось собранием священников), или

елеосвящение, — таинство,в котором при семикратном помазании освященным

елеем (растительным маслом) на болящего человека нисходит благодать Божия,

врачующая его телесные и духовные немощи. Если священник успел помазать

умирающего хотя бы один раз,таинство соборования считается совершившимся.

День первый

Тело усопшего тотчас по смерти омывается. Омовение совершается в

знак духовной чистоты и непорочности жизни умершего и из желания, чтобы

он в чистоте предстал пред Богом по воскресении умерших.

После омовения усопшего одевают в новые чистые одежды, которые

указывают на новое одеяние нетления и бессмертия. Если перед смертью на

человеке почему-либо не было нательного креста, то его обязательно

надевают. Затем усопшего полагают в гроб, как в ковчег для сохранения,

который перед тем кропят святой водой**** —снаружи и внутри. Под плечи и

голову кладут подушку. Руки складывают так, чтобы правая была сверху. В

левую руку усопшего вкладывают крест, а на грудь икону (обычно для

мужчин — образ Спасителя, для женщин — образ Божией Матери). Это

делается в знак того, что усопший веровал во Христа распятого на кресте

ради его спасения, и предал Христу свою душу, что вместе со святыми он

переходит к вечному созерцанию — лицом к лицу — своего Творца, на

которого при жизни возлагал все упование.

На лоб умершего кладут бумажный венчик. Умерший христианин

символически украшается венцом, как воин, одержавший победу на поле

брани. Это означает, что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми

одолевавшими его пагубными страстями житейскими соблазнами и прочими

искушениями уже кончились, теперь он ожидает за них награду в Царстве

Небесном. На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа,

Богородицы и святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, со словами

Трисвятого ("Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй

нас") — свой венец, который дается каждому по совершении подвига и

соблюдении веры, усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога

и по ходатайству Божией Матери и Предтечи Господня.

Тело усопшего по положении в гроб покрывают особым белым покровом

(саваном) — в знак того, что усопший, как принадлежавший к Православной

Церкви и соединившийся со Христом в ее святых таинствах, находится под

покровом Христовым, под покровительством Церкви — она до скончания века

будет молиться о его душе.

Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед домашними иконами. В

доме зажигается лампада (или свеча), которая горит до выноса тела

покойного. Вокруг гроба крестообразно зажигают свечи (одну у головы,

другую у ног и две свечи по бокам с обеих сторон) — в знак того, что

умерший перешел в область незаходимого света, в лучшую загробную жизнь.

Нужно сделать все необходимое, чтобы ничто лишнее не рассеивало скорби о

почившем, не отвлекало внимания от молитвы о его душе. Однако не следует

в угоду бытующим кое-где суевериям класть в гроб хлеб, шапку, деньги и

другие посторонние предметы — в гроб приличествует полагать только цветы

Благоухание цветов — это фимиам Богу; цветы-кадильницы возносят

ароматами хвалу

**** Святую воду обычно приносят из церкви, хотя водосвятный молебен

может быть отслужен и на дому. Водосвятным молебном (водоосвящением или

водосвятием) называется обряд, в котором священник призывает благословение

Божие на воду и ей в чинопоследовании молитв и священнодействий сообщаются

особые благодатные свойства.

Творцу, славят Его своими чистыми ликами. Они же напоминают нам об

эдеме, о райском саде, являясь украшением природы — престола Божия.

Недаром святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что цветы — это

остатки рая на земле.

Затем над телом умершего начинается чтение Псалтири — оно служит

молитвой родных и близких о почившем, утешает скорбящих о нем и обращает

их молитвы о помиловании его души к Богу. Для удобства чтения Псалтири

она разделена на двадцать больших разделов — кафизм (перед каждой

кафизой трижды повторяется призыв поклониться Богу: "Приидите,

поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу,

Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу,

Цареви и Богу нашему"), а каждая кафизма делится на три "Славы" (после

каждой "Славы" трижды читается "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава

Тебе, Боже!"). По прочтении каждой "Славы" (то есть трижды во время

чтения кафизмы) произносится особая молитва с указанием имени усопшего.

Эта молитва начинается словами "Помяни, Господи Боже наш..." и находится

в конце "Последования по исходе души от тела".

До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно, кроме

времени, когда при гробе служатся панихиды. По учению Православной

Церкви, в то время как тело человека лежит бездыханным и мертвым, душа

его проходит страшные мытарства — своего рода заставы на пути в иной

мир. Для облегчения душе усопшего этого перехода и служатся панихиды,

помимо чтения Псалтири. Наряду с панихидами принято служить заупокойные

литии, особенно за недостатком времени (лития заключает в себе последнюю

часть панихиды). Панихида, в переводе с греческого, значит всеобщая,

продолжительная молитва; лития — усиленное народное моление. Во время

панихиды и литии молящиеся стоят с зажженными свечами, а служащий

священник — еще и с кадилом*****. Свечи в руках молящихся выражают

любовь к усопшему и теплую молитву за него. Совершая панихиду, Святая

Церковь в своих молитвах сосредоточивает внимание на том, что души

усопших, восходя на суд ко Господу в страхе и трепете, нуждаются в

поддержке ближних. В слезах и воздыханиях, уповая на милосердие Божие,

родные и близкие усопшего просят облегчить его участь.

День третий

Отпевание и погребение обычно совершаются на третий день (при этом в

отсчет дней всегда включается самый день кончины, т.е. для умершего в

воскресенье до полуночи третий день придется на вторник). Для отпевания

тело усопшего приносится в храм, хотя отпевание может совершаться и на

дому. Перед выносом тела из дома служится заупокойная лития,

сопровождаемая каждением вокруг умершего. Кадило приносится в жертву

Богу для умилостивления о почившем, в знак выражения его благочестивой

жизни — жизни благоуханной, как святой. Каждение означает, что душа

умершего христианина, подобно кадильному фимиаму, возносящемуся вверх,

восходит на Небо, к Божьему престолу.

Чинопоследование отпевания имеет не столько печальный, сколько

трогательный и торжественный характер — здесь нет места гнетущей душу

скорби и безнадежного

***** Кадило — металлическая чашечка с крышкой, подвешенная на цепочке;

в ней на горящих углях воскуривается душистый ладан для каждения,

которое совершается священнослужителями в наиболее торжественных местах

богослужения.

отчаяния. Если родственники усопшего иногда (хотя и не обязательно)

бывают одеты в траурные одежды, то облачение священника — всегда

светлое. Как и во время панихиды, молящиеся стоят с зажженными свечами.

Но если панихиды и литии служатся неоднократно, то отпевание совершается

только один раз (даже если осуществляется перезахоронение).

Поминальную кутью, со свечой посередине, ставят возле гроба на

отдельно приготовленный столик. Кутьей (коливом) называется кушанье,

сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или

сахаром и украшенное сладкими плодами (например, изюмом). Зерна

заключают в себе скрытую жизнь и указывают на будущее воскресение

умершего. Как зерна, чтобы дать плод, должны сами оказаться в земле и

истлеть, так и тело умершего должно быть предано земле и испытать

тление, чтобы восстать потом для будущей жизни. Мед и прочие сладости

знаменуют духовную сладость райского блаженства. Таким образом, значение

кутьи, которая приготовляется не только при погребении, но и при всяком

поминовении усопшего, состоит в видимом выражении уверенности живых в

бессмертии почивших, в их воскресении и блаженной вечной жизни через

Господа Иисуса Христа — как Христос, умерши плотию, воскрес и жив, так и

мы, по слову апостола Павла, воскреснем и будем живы в Нем.

Гроб до конца отпевания остается открытым (если для этого нет особых

препятствий). В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова

усопших в храм не вносят и отпевания не совершают. Иногда усопших

отпевают заочно, но это не норма, а скорее отступление от нее. Заочное

отпевание получило большое распространение в годы Великой Отечественной

войны, когда родственники убитых на фронте получали извещения о смерти и

отпевали их заочно. В трудные для Православной Церкви 1950—1970-е годы

заочно отпевали из-за могущих возникнуть осложнений по службе.

Согласно церковным правилам, человек, сознательно покончивший жизнь

самоубийством, лишается православного погребения. Для того чтобы

заказать отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом

состоянии, его родственникам следует предварительно испросить письменное

разрешение правящего архиерея, подав ему прошение, к которому обычно

прилагается медицинское заключение о душевной болезни и причине смерти.

Служба отпевания состоит из многих песнопений (само ее название —

отпевание, прочно укоренившееся в русском народе, указывает на

песнопевческий характер). В них кратко изображается вся судьба человека:

за нарушение первыми людьми, Адамом и Евой, заповеди Творца человек

снова обращается в землю, из которой был взят, но несмотря на множество

грехов, он не перестает быть образом славы Божией, а потому Святая

Церковь молит Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему

грехи и удостоить его Царства Небесного. В конце отпевания, по прочтении

Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой

молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его

запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить

на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом

и ближними. Чтобы прощение от грехов, подаваемое умершему, было

ощутительнее и утешительнее для всех скорбящих и плачущих, текст этой

молитвы сразу по ее прочтении влагается в правую руку усопшего его

родными или близкими. Обычай Русской Православной Церкви давать

разрешительную молитву в руки умершему получил начало еще в XI веке,

когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для

принявшего православную веру варяжского князя Симона, а тот завещал

вложить эту молитву в его руки по смерти. Особенно содействовал

распространению и утверждению обычая давать разрешительную молитву в

руки усопшему случай с отпеванием святого благоверного князя Александра

Невского: когда приблизилось время вкладывать в его руки разрешительную

молитву, тогда усопший святой, как говорит летопись, сам простер свою

руку для принятия ее. Такое необыкновенное событие произвело сильное

впечатление на всех, кто или сам был очевидцем чуда, или слышал о нем от

других.

После разрешительной молитвы под пение стихир "Приидите, последнее

целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога..." происходит

прощание с покойным. Последнее целование знаменует вечный союз верующих

в Господа Иисуса Христа. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом,

с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе

на груди усопшего и венчику на лбу. В том случае, когда отпевание

происходит при за Крытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку

священника. По окончании отпевания тело усопшего с пением Трисвятого

провожается на кладбище. Если священник не сопровождает гроб до могилы,

то предание земле совершается там, где происходило отпевание - в храме

или дома. Со словами "Господня земля и исполнение ея (то есть все, что

ее наполняет), вселенная и вси живущий на ней" священник крестообразно

посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. Если перед кончиной

над усопшим совершалось соборование, то оставшееся освященное масло

также крестообразно возливается на тело. После предания земле гроб

закрывают крышкой, которую забивают гвоздями. По просьбе родственников

священник может посыпать землю на бумагу. Тогда землю в кулечке

перевозят на кладбище где сами родные и близкие усопшего крестообразно

посыпают его тело: от головы к ногам и с правого плеча на левое. Так же

поступают и при заочном отпевании. Если же священник провожает гроб до

кладбища, то предание земле происходит на кладбище, а при опускании тела

в могилу еще раз совершается лития.

Над крещеными младенцами совершается особое отпевание, как над

безгрешными: Святая Церковь не молится об оставлении их грехов, а только

просит сподобить их Царствия Небесного — хотя младенцы сами не сделали

ничего, чем могли бы заслужить себе вечное блаженство, но во Святом

Крещении они очистились от прародительского греха (Адама и Евы) и

соделались непорочными. Над некрещеными младенцами отпевание не

совершается так как от прародительского греха они не очищены. Отцы

Церкви учат, что такие младенцы у Господа не будут ни прославлены, ни

наказаны. Отпевание по чину младенческому совершается над детьми,

умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются, как

и взрослые).

Вопрос о кремации усопших имеет давнюю историю — в России еще в 1909

году в Медицинском совете Министерства внутренних дел вырабатывался

новый законопроект о погребении умерших, устройстве кладбищ и

крематория. В одном из параграфов этого законопроекта говорилось, что

"мертвые должны быть погребаемы на отведенных для сего кладбищах или

подвергаться сожжению в особо устроенных крематориях, причем сожигание

трупов в крематориях разрешается при условии, если об этом выражено

письменное желание при жизни самим покойным (если он совершеннолетний),

или родственниками покойного или лицами, на обязанности которых лежит

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6